“五福临门”中的“五福”源自《尚书》的《洪范》篇：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”
以下四项与“考终命”表达的意思相同的是：
老吾老以及人之老
尊前慈母在，浪子不觉寒
道之以德，齐之以礼
仁义礼智信
荀子认为，人的知识、智慧、品德等，都是由后天学习、积累而来的，他专门写了《劝学》篇，论述学习的重要性，肯定人是教育和环境的产物，倡导_______、日积月累、不断求知的学习精神。
填入画横线部分最恰当的一项是：
孜孜不倦
坚忍不拔
按部就班
一丝不苟
近日，我国2000吨地沟油加工成的生物煤油被荷兰航空公司买走的报道震撼了国民：地沟油还有这么高端的用途！原来，经过特殊技术加工后的地沟油可以作为一种生物煤油来替代传统的柴油和汽油，用于航空飞行。事实上，不只是荷兰，欧美很多国家近些年来都在寻找妥善处理餐厨余油的办法。通过严格的国家立法和执法、先进的技术投入以及人们日益提高的环保意识和健康觉悟，餐厨余油经过回收、加工后流进了工矿、发电厂，甚至是家庭的汽车油箱，成为真正的可再生清洁能源，继续造福人类。
如果这是一篇文章的引言，这篇文章的内容最有可能是：
世界各国都致力于研究地沟油的回收利用
设立完整的处理地沟油的方法以造福民生
地沟油已经成为真正的可再生清洁能源
我国餐厨余油的加工生产前景广阔
1516年，英国空想社会主义者莫尔出版了《乌托邦》一书，描绘了一个叫做“乌托邦”的岛国，在那里，人人平等，人人参加劳动。在中国魏晋南北朝时期，也有一部文学作品描写了类似情境，这部作品是：
《桃花源记》
《礼记》
《大同书》
《世说新语》
随着春节临近，各大互联网企业推出的五花八门的“手机抢红包”活动再度引发各界关注。专家表示，作为近年来迅速兴起的一项“全民指尖新年俗”，手机红包已成为当前几大互联网巨头的战略要地；而愈演愈烈的“红包大战”，实质则是互联网巨头都不愿错过的一场用户之战、移动支付地位之战、生态场景之战。
最适合做这段文字标题的是：
“手机抢红包”内置的利益链
互联网企业黏住用户的新方式
红包大战背后的互联网巨头之争
手机红包缘何成为“全民指尖新年俗”
广西正着力创作一批文化艺术精品，讲好广西故事，将（ ）打造成“八桂嘉年华”。
壮族三月三
印象刘三姐
南宁国际民歌艺术节
骆越文化节
诗人创作诗歌很讲究意境的创设，借物传情，以景物_______心境，是其常用的_______。
依次填入横线处的词语，最恰当的一组是：
折射 策略
烘托 手法
衬托 形式
暗示 步骤
和谐小区里的居民具有乐于助人的良好风尚。在该小区里，凡帮助过老刘的人，老张都帮助过，一个人，只要有一人没帮助过他，老周就帮助过他。老王新搬来不久，还没有帮助过其他人。
根据以上陈述，可以得出以下哪项：
老周没有帮助过老张
老周没有帮助过老王
老刘与老张互相帮助过
老张和老周互相帮助过
传统工艺是在民间生活中创造的，无论是趋利避害、迎祥祈福的装饰还是家居日常的物件，传统工艺与日常生活融为一体，无处不在。如今，生活从传统走向现代，生活方式发生了不小的变化，但我们仍然需要传承这样的生活艺术和生活智慧，复兴工艺文化的创造力，创作生活之美。在现代经济全球一体化的背景下，文化更需要民族身份，不能因为生活方式的转变而放弃了文化的基因，丢失了民族的记忆，特别是传统工艺中所蕴含的“匠作精神”更是我们民族文化中宝贵的精神财富。
最适合做这段文字标题的是：
“生活之美”永流传
“匠作精神”不能丢
传统工艺的传承之路
传统工艺的生活美学
古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。
在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种“时尚”。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、走、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”
古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷惶、踟躇、容与等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即是表示急速前往致谢的意思。
步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。
对颜回效仿孔子走路的原因的理解，下面正确的一项是：
颜回崇拜孔子，想要学习孔子的一切
颜回走路太难看，常受到他人的嘲笑
在颜回眼里，孔子的步法是他人无法企及的极美的东西
在当时，孔子被确定为君子的典范
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