汉字作为典型的表意文字，虽然其象形部分目前已不占重要地位，占主导地位的造字方式是形声字，但汉字形声字的形符仍然具有表意功能。形符的作用除了和声符结合成字外，就是显示字义的性质和类属，或表示与字有关联的事物与现象。
下列对这段话的理解，正确的一项是：
汉字之所以是典型的表意文字，就在于其象形部分占有重要地位
汉字形声字的形符的表意功能已经消失
形声字的形符可以显示字义的性质和类属
形声字的声符的主要作用是与形符结合成文字，表示与字有关联的事物或现象
商品宣传时应科学准确，避免误导消费者。下列商品宣传较为科学的是：
某品牌无糖月饼，没有甜味，属于无糖食品
某品牌鱼肝油含有丰富的维生素D，有助于宝宝骨骼健康
某品牌运动饮料含有多种无机盐，可以补充人体运动时所消耗的能量
某品牌八宝粥由丰富的莲子、桂圆等制作而成，适合糖尿病患者食用
论证：在作经济决定时，人们倾向于少考虑或不考虑环境因素，例如作空气与水的清洁度、濒危物种的灭绝等的成本收益分析。环境经济学家认为，要人们多考虑环境因素，就要赋予环境因素一定的经济价值。但是，经济价值本身就来自人们作出经济决定时所作的成本收益分析。结论：环境经济学的基本研究目标与其研究方法存在着矛盾。
假设以上论证是正确的，则论证对结论的支持力度是：
强烈的，赋予环境因素以一定的经济价值是不可能的，除非人们在作出经济决定时考虑环境因素
强烈的，除非经济决策对受环境因素影响的事物不会造成任何事实上的影响
充其量是微弱的，因为上述段落没有证明经济决策者大体上都不会考虑环境因素
充其量是微弱的，因为上述论述假设污染和其他对环境因素的影响很少源自经济决策
“鞋子合不合脚，自己穿着才知道，一个国家的发展道路合不合适，只有这个国家的人民才最有发言权。”
下列古诗词蕴涵的哲理与“鞋子合脚论”最相近的是：
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
古歌新曲君休听，听取新翻杨柳枝
问渠那得清如许，为有源头活水来
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
下列人员中，就职时应依照法律规定公开进行宪法宣誓的是：
大学校长
法院院长
市委书记
国企董事长
依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是：
（1）江苏区域一直有“苏南”“苏北”之分，其中“苏南”在改革开放初期就已成为中国经济最活跃的区域之一，而“苏北”则_______。
（2）作家对批评家的批评意见，需具备一种超越性的情怀，不仅能够发现其中可以借鉴的_______，而且善于在其上触类旁通，生发出更多的创作灵感。
（3）在出访英国的两天行程里，她以8个不同的造型在不同场合亮相，不论是外交礼仪还是衣着谈吐，都表现得_______。
相形见绌、真知灼见、无懈可击
略逊一筹、金玉良言、天衣无缝
相形见绌、金玉良言、无懈可击
略逊一筹、真知灼见、天衣无缝
2014年3月5日，李克强总理在作政府工作报告时指出，要加强环渤海及京津冀地区经济协作。下列有关“京津冀一体化”的表述，正确的有：
目前，京津冀海关区域通关一体化已经实现
“京津冀一体化”由京津唐工业基地的概念发展而来，包括北京市、天津市及河北省
2014年8月北京、天津两市签署了《贯彻落实京津冀协同发展重大国家战略推进实施重点工作协议》
2014年8月北京市和河北省签署了两省市《共同打造曹妃甸协同发展示范区框架协议》、《共建北京新机场临空经济合作区协议》等七项协议
山雄伟，海辽阔，经奇幻，中国自古便有奇书《山海经》。作为先秦重要古籍，也是一部_______的奇书，《山海经》在现代学者的眼中_______，“成书并非一时，作者亦非一人”，是悠悠千载的历史造就了令人_______的想象力。而现在，书中那些_______的世界经由影视转码，频繁登上大银幕、小荧幕。这个暑期，无论是在院线里，刷新票房数据的《捉妖记》，还是在网络视频累计超百亿次点击量的《花千骨》，其源头设定都与《山海经》不无关联。
依次填入画横线部分最恰当的是：
荒诞不经 脍炙人口 瞠目结舌 千奇百怪
脍炙人口 光怪陆离 荒诞不经 瞠目结舌
光怪陆离 脍炙人口 耳晕目眩 荒诞不经
脍炙人口 荒诞不经 瞠目结舌 光怪陆离
宋锦的制作工艺较为复杂，以经线和纬线同时显花为主要特征，织造上一般采用“三枚斜纹组织”，两经三纬，经线用底经和面经，底经为有色熟丝，作地纹；面经用本色生丝，作纬线的结接经。染色需用纯天然的染料，先将丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。染料挑选极为严格，大多是草木染料，也有小部分矿物染料，全部采用手工染色而成。
关于宋锦的说法不正确的是：
宋锦经线和纬线同时显花，织造时底经所用熟丝全部采用手工染色
染色是织造宋锦的重要工序，只有把丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进行织造
染色需用纯天然的染料，染料挑选极为严格，主要是以大量草木染料和少量矿物染料混合而成
宋锦的制作工艺一般采用“三枚斜纹组织”，用有色熟丝作地纹，以本色生丝作纬线的结接经
据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
下列陈述，不能解释屈原编组《九歌》原因的一项是：
屈原对楚族及夷夏古族的历史文化关系了解深入
屈原担任左徒与三闾大夫
西周时的宗法等级制、家族世袭制等，到战国时代已土崩瓦解
楚氏族的原始巫术宗教文化，与当地固有的苗民巫风习俗相融合
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