作为中国传统的经典艺术形式，书法相当独特。事实上，在现当代中国文化遭遇东西文化碰撞的情况下，涉及传统文化领域的表述面临两类尴尬：满足于传统的经验式表述，很难融入现当代语境，仿佛以文言文应对现代社会之沟通；借助西方美学、艺术理论解读传统书法，又近于隔靴搔痒，颇似传统心态解读西方文明，如同借助风水观审视修建铁路，铺设电网。
如果上述言论为真，那么可以推出下列（ ）项。
传统经验式表述很难在现当代语境中广泛传播书法之美
借助西方艺术理论无法解读书法
借助西方美学解读传统书法是用传统心态解读西方文明的表现
书法十分独特，因此其他传统文化领域的表述并没有遭遇和书法类似的尴尬
随着互联网的出现，人们求知有了更便捷、更有效率的渠道。但是，互联网企业在发展初期为了粘住市场，基本都是免费向网民提供有关的资讯和知识，这养成了中国网民对互联网的免费消费习惯，对于网上阅读需要付费还不能适应，甚至有所抵触。在这样的背景之下，一些知识付费APP在市场开发方面并不顺畅。但是，正是这种借助于互联网的APP，使知识显示了它的市场价值，而且由于新技术的普及，相比于传统的授课和著书，它一方面为知识提供者赢得了更多的经济利益，另一方面又为知识消费者节省了大量费用。
这段文字意在强调互联网知识付费：
为商家和消费者带来了双赢
发展有赖于新技术的普及
使人们认识到了知识的市场价值
逐渐改变了网民的传统消费习惯
春秋时期，鲁国有一个规定：如果有人在国外看见鲁国人沦为奴隶，可以垫钱将其赎回，然后回国报销。孔子的一位弟子就在国外垫钱解救了一个沦为奴隶的鲁国人，并且坚持不报销，以示“义”的决心与真诚。孔子知道后非但没有表扬这个弟子，反而批评了他，认为这样的行为将阻碍更多的奴隶被解救。因为以后鲁国人如垫钱救人，报销吧不好意思，不报销则蒙受经济损失，两难之下最终可能放弃救人。而孔子的另一位弟子，下水救人，被人赏赐了一头牛，他高兴地接受了。孔子大加赞赏。
这两则故事生动的表明：
道德践行者应得到回报和关爱
“善有善报”、“好人有好报”
对道德模范的奖励，有助于道德的弘扬
朴实的民间俗语，包含了人们朴素的道德观
近年来，消费成为拉动我国经济增长的主要动力。但是不可忽视的是，我国消费率偏低仍是一个基本事实。从消费需求看，我国在结束“模仿型排浪式”消费阶段后，尽管个性化、多样化消费逐渐成为主流，但总体消费水平还不高，提升和优化的空间还很大。如何让老百姓敢消费、能消费、愿消费，进而消费得起、消费得好，如何精准满足人民群众多样化、差异化、个性化需求，如何优化收入结构、提升消费能力，等等，这些都是我们扩大内需、释放经济活力需要解决的现实问题。
上述文段主要讲了：
加快经济增长面临的主要问题
当前我国消费需求的特点和趋势
我国消费的现状和需要解决的问题
消费的重要性与扩大内需的可能性
“小剧场戏曲”到底是什么？与“大”相对应，直观来看，“小剧场”的“小”首先反映在剧场的物理规模上。不同于大剧场宽阔平展、与观众泾渭分明的演出舞台，小剧场的舞台常采取半伸出式的结构，直接探入到观众席当中，使演员与观众的互动发生在更近的距离之内。同时，与大剧场动辄成百上千的观众人数相比，小剧场所容纳的观众要少许多，一般仅在几十人到二三百人。许多在大剧院里听惯了戏的观众对“小剧场”的模式感到陌生，其实这种模式才是戏曲最传统的表现形式。
这段文字没有提及“小剧场”：
结构布局的主要特点
表演形式的发展历史
所能容纳的观众数量
演员与观众间的互动
当炫耀式旅游成了目的，扎堆往知名景点挤，也就在意料之中，其实旅游作为一种现代的生活方式，可以有多样化的功能。如果是为了教育，可以带孩子去看名山大川、古城遗迹，帮助他们了解国家的历史和文化传统；如果是为了休闲放松，可以去海边、深山，或者就近选择市郊的农家小院，能短暂逃避尘世喧嚣就好。理性面对旅游目的，寻找合适的度假所在，才是健康的旅游观念，才能更好地享受旅游的快乐。旅游观念转型升级，旅游市场分化，人满为患的现象才可能消失，旅行中的快乐亦会更加醇厚。
根据这段文字，旅游观念的“转型升级”指的是：
实现多样化的功能
理性面对旅游目的
赋予旅游实际意义
享受旅行中的快乐
紫外线是太阳发出的一种射线，它们如果大举入侵地球，人类及各种生物势必遭受极大的危害，因为过量的紫外线会使生物的机能遭到严重的破坏。不过不用担心，我们有大气层中的臭氧层，是它们借助于共振的威力，阻止了紫外线的长驱直入。当紫外线经过大气层时，臭氧层的振动频率恰恰能与紫外线产生共振，因而就使这种振动吸收了大部分的紫外线。所以，共振能使大气中的臭氧层变得如防晒油一样，保证我们不至于被射线伤害。
能最好地概括上文的中心思想的一项是：
臭氧层让我们免受紫外线的伤害
紫外线和共振
紫外线到哪里去了
共振让我们免受紫外线的伤害
近年来的“文化相对主义”承认每一种文化都会产生自己的价值体系，人民的信仰和行为准则来自特定的社会环境，任何一种行为，如信仰、风俗等等都只能用它本身所从属的价值体系来评价，不可能有一种一切社会都承认的绝对的价值标准，更不能以自己群体的价值标准来评价别的民族的文化。但是，文化相对主义貌似公允，却有其自身的矛盾和弱点。因为反对文化间的交往而极力维护本身民族文化的纯洁性，由此仍可能重新回归文化孤立主义。
下列关于这段话的理解，正确的一项是：
文化相对主义本质上是一种文化孤立主义
文化相对主义表达了一种正确的文化价值观
文化相对主义者相信存在着一种普遍的文化价值
文化相对主义者反对以自己群体的价值标准来评价别的民族的文化
①“适度距离”不单是居住空间上的物理距离，也是心理上的“代际距离”。
②个性解放、知识快速更新和年轻一代的经济独立不断冲击着传统家长权威。
③当年轻人与父辈的价值观念和行为方式难以快速趋同时，保持适度距离是确保良性代际互动的前提。
④在社会转型进程中，中国的家庭结构经历着革命式变迁。
⑤有学者提出，两代人的居住格局应保持“一碗汤的距离”，既要让子代和父代有各自的独立空间，又要维系家庭成员之间的亲密关系。
⑥不同价值观念和行为方式在同一时空并存的环境下，代际之间的适度空间和社会距离是彼此有效沟通与和谐共处的基本条件之一。
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是：
⑤①③④②⑥
②⑥③④①⑤
④②⑥③⑤①
⑥③⑤④①②
新技术是伟大的“改变者”，然而新技术的生死时速，是否会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的现象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺……难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读吧！甚至说拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
下列说法理解正确的是：
新技术的发展是造成中国文化“小时代”的直接原因
技术手段的升级发展引起文化焦虑
回到真正的文化生活必须对新技术适当拒绝
电脑和手机可以拯救阅读
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