我们现在把研究文字的起源、发展、性质、体系，文字的形音义的关系等学问称为文字学。古代则把有关文字研究的学问叫“小学”，古代的字书都统属于“小学”的范围。东汉班固的《汉书·艺文志》把幼童识字用的字书和解释字义的书附在经学《六艺略》之后，统称为“小学”。从东汉到隋唐五代，“小学”的内容更加丰富，包括了讨论字形、音韵一类的书籍。及至唐代编纂《旧唐书·经籍志》，把《尔雅》等书归入“小学”。从此，“小学”的基本内容得以确定下来。宋代时，开始有人把“小学”称作“文字之学”，把文字之学的内容分为三类：体制（字形）、训诂（字义）、音韵（字音）。到了清代，《四库全书总目提要》把语言文字类的书籍分为训诂、字书、韵书三类。
对上述文段理解错误的是：
古代把文字、训诂、音韵之类的著作统归于“小学”类
古代“小学”的内容随着时代的发展逐渐丰富，从东汉到隋唐五代时期，“小学”的内容最为丰富
自东汉至唐宋，“小学”都意指有关文字研究的学问
现代的“文字学”与古代的“小学”，其研究内容有很多共同之处
《三国演义》是明朝初期罗贯中作的历史演义小说，它取材于东汉末年的魏、蜀、吴三国鼎立的一段历史，为那个群雄逐鹿的动荡时代提供了全景式的历史画卷，创造了数以百计的栩栩如生的人物画廊。
最能准确复述这段文字主要意思的一项是：
《三国演义》是一部历史演义小说
历史演义小说《三国演义》的背景及主要内容
《三国演义》的作者是明朝初期的罗贯中
《三国演义》塑造了众多性格鲜明的人物
《曹全碑》是东汉郃阳县令曹全的纪功碑，明代万历时在陕西合阳县莘里庄出土，今存西安碑林。《曹全碑》书法秀雅，是汉碑的典范；碑文涉及疏勒叛乱、黄巾起义、党锢之祸，尤其可补史志之缺。这些情况，明清以来的金石学家讨论已详，稍可补充的，是碑文中有关医学史的一项小问题。
这段文字接下来最可能讨论：
《曹全碑》中关于医学的一些史实
《曹全碑》对医学史的贡献
《曹全碑》受医学史关注的情况
《曹全碑》可补史志之缺的医学内容
当中原的青铜文化如火如荼之时，面对铜料欠缺的窘境，务实的越人_______，开创了瓷器生产的新纪元。秦汉时期是中国历史上大动荡大变革的时代，各行各业的面貌都_______，古老越地的陶瓷业也是如此。进入东汉，过去的原始瓷_______退出历史的舞台，一种面貌全新的青瓷在上虞曹娥江中游地区的窑场随之诞生。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
另辟蹊径 焕然一新 悄然
独具慧眼 蒸蒸日上 突然
天马行空 日新月异 黯然
因地制宜 朝气蓬勃 淡然
追溯中国结的渊源应从远古年代的结绳记事开始。东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳”。“结”与“吉”谐音，在漫长的演变过程中，小小绳结被人们赋予了各种情感愿望，“同心结”、“平安结”、“团圆结”，一个个美丽中国结蕴含着人们对美好生活的向往。
对上述材料中文化现象的正确解读有：
文化是人类社会实践的产物
追求真善美是中华民族精神的核心
从绳结之中可以透视人们的精神世界和精神生活
结绳使人类文明得以传承，标志人类进入文明时代
方言，指各地用语。周秦之时，政府派遣“轩使者”（乘坐轻车的使者）到各地搜集地方用语，并加以记录整理。两千多年前，西汉扬雄著《轩使者绝代语释别国方言》，东汉应劭将此书名简称为《方言》，此后“方言”开始作为特定词语使用。与方言对应的是雅言，后称官话、国语，1956年后称普通话并予以推广。60年后，普通话推广已非常成功，而方言却面临着式微、需要保护的局面。
根据这段文字，下列说法正确的是：
说明方言与普通话的发展相辅相成密不可分
说明方言与普通话都拥有非常悠久的发展历史
作者认为普通话的推广导致了方言式微的局面
应该思考如何让推广普通话与保护方言相得益彰
然而，随着经学日益变成章句之学和庸俗的谶纬，情况便大不一样了。光武、章帝就因不满经学的烦琐多次命人“省减五经章句”；曾使王莽、刘秀荣登皇帝宝座的谶纬，后来也变成了篡权、谋反的工具，这表明一切都走到了专制王权期望的反面。因此，到东汉中期以后，皇权对经学和儒生的依赖开始变小，加上外戚、官宦专权，大封党羽、排挤士人，进一步拆散了经学与官僚政治的联盟。
本文段上文最有可能讲述的是：
经学的理论来源与后续发展状况
经学的特点和对官僚政治的影响
经学的光辉历史与儒生的联系
经学的主要内容与皇权的关系
传说中汉武帝正月上辛夜在甘泉宫举行祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后，东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节风俗有重要的推动意义。还有说法认为，汉武帝时听从谬忌之说，对于太一神十分虔诚，在甘泉宫修建太一祠坛，无论是伐南越、得天马，甚至冬至也要祭祀太一神，在正月十五日祭太一神最隆重，从黄昏开始，通宵达旦用盛大的灯火祭祀，加上夜晚常有流星经过祠坛之上，从此形成了正月十五张灯结彩的习俗。
这段文字主要介绍的是：
元宵节的缘起和形成
佛教对中国文化的影响
汉武帝对太一神的祭祀
汉武帝创立了元宵节
中医典籍《神农本草经》《本草经集注》《名医附录》收载了十多味西域药物，如葡萄、胡麻、戎盐等，可见这些西域植物药材丰富了中医药学的内容。张仲景《金匮要略》载有“诃黎勒丸”之方。诃黎勒是西域常用药物，诃黎勒丸又是西域常用复方。张仲景著作中出现“诃黎勒丸”，可见东汉时西域与中原在药物和方剂方面已有交流，西域方药特色已渗入中原。至魏晋南北朝时，西域药物在中原应用更为广阔。据这一时期的史书及中医典籍记载，共计有诃黎勒、苏合香、安息香、胡桐、无食子（没食子）等46味西域药物。
下列说法与原文表达意思不相符的是：
诃黎勒丸是传入中国的西域特色方药
魏晋南北朝以前，西域药物在中原应用更为广阔
诃黎勒属于西域常用药物并记载于《金匮要略》
东汉时，西域与中原在药物和方剂方面已有交流
史书记载，春秋战国时期的古滇国历时五百余年，在云南历史上的地位颇为重要。古滇国的青铜文化吸收和融合了不同地区和民族的文化精华，然而东汉以后，古滇国却神秘消失，唐代以后的史书上竟没留下任何记载。近年来，抚仙湖南岸江川县李家山墓葬群出土了数千件古滇青铜器，抚仙湖北岸相连的晋宁石寨山曾出土滇王印。据此，考古学家推测云南抚仙湖水下古城就是神秘消失的古滇王城。
以下哪项如果为真，最能支持上述推测：
在抚仙湖水下古城，也发现了大量青铜器
按考古常规看，王国都城附近都是墓葬群
抚仙湖水下古城与史料记载的古滇国都位于今云南省境内
据专家推测，抚仙湖水下古城与古滇国处于同一历史时期
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