某医院的外科病区有甲、乙、丙、丁、戊5位护士,她们负责病区1、2、3、4、5、6、7号7间病房的日常护理工作,每间病房只由一位护士来护理,每位护士至少护理一间病房。在多年的护理过程中,她们已经形成特定的护理习惯和经验。已知:
(1)甲护理1、2号两间病房,不护理其他病房;
(2)乙和丙都不护理6号病房;
(3)如果丁护理6号病房,则乙护理3号病房;
(4)如果丙护理4号病房,则乙护理6号病房;
(5)戊只护理7号病房。
如果丁只护理一间病房,则得不出以下哪项:
乙护理4号病房
丙护理5号病房
丁护理6号病房
乙护理5号病房
2003年8月,杰出舞蹈家杨丽萍在昆明推出了歌舞剧《云南映象》,《云南映象》提出了一个新词:原生态。2004年,文化部开始征用这个概念,制订和实施抢救性文化挖掘计划。2006年央视举办第12届央视青年歌手大奖赛,增设原生态组比赛,而全国第三届少数民族文艺汇演,更是高举“原生态民歌”的旗帜,成为媒体竞相追踪的焦点。经过三年的培育,“原生态”已成为最热烈的文化时尚。全球化浪潮下的中国,原生态已变得如此稀缺珍贵,以致它成为21世纪人们主要致力开发的资源。
作为非物质文化遗产,原生态歌舞极易失传,对其进行抢救性保护,迫在眉睫,而这种挖掘还必须依赖市场和商业的支撑;但这种草根艺术一旦被票房控制,其质朴纯真的原生状态便会荡然无存。另一方面,维系原生态文化的前提,就是维持它赖以生长的民族(地域)的自然与文化空间,而这势必跟原住民走向现代化的生活渴望发生激烈冲突。
我把这种由正题推演出反题的逻辑命题,命名为“杨丽萍悖论”,它来自杨丽萍《云南映象》的启示。这个歌舞剧首次向我们展示了原生态文化的强大魅力,但它被开发出之后,必将失去原生活力,退化成僵死的橱窗标本。一个著名的前车之鉴,就是云南西双版纳的傣族歌舞。它是80年代的原生态品种,但经过20多年的旅游开发,已被市场之手打造得面目全非,沦为商业艳俗文化的反面样板。
“杨丽萍悖论”是一个世界性难题,联合国教科文组织,至今未能解决各国在遗产申报中出现的悖论现象。在旅游局、文物局和环保部门之间,保护和开放的博弈经久不息,文官们的相互抱怨和指责,回荡在21世纪中国的文化开发现场。
与“杨丽萍悖论”相似的是“嬴政悖论”。在中央集权体制下废除六国,建立“车同轨”和“书同文”的技术—文化体系,无疑有利于经济发展和文化传播,并为秦帝国三大战略工程——长城、阿房宫和墓室的建造提供了最广阔的资源,但它同时也是区域文明的严酷杀手。在秦统一六国之后,强大发达的吴越文化、楚文化和蜀文化等,毫无例外地遭到了致命的摧毁。而区域文明的死亡,则反过来激发了地方贵族的反叛欲望,加剧了帝国的行政危机。
在走向现代化的伟大进程中,我们将继续面临各种文化悖论的困扰。二十世纪九十年代兴起的新建筑浪潮,令中国的大中城市迅速完成旧城的硬件改造,现代化的生活梦想,变得唾手可得,但它同时也摧毁了城市历史脉络,令文化生态遭到严重破坏,并瓦解了人与城市的内在和谐,造成了梦的永久性破裂。这种任何权力都无法解决的悖论,应当以北京的“国家大剧院”来命名,因为正是这枚梦式“巨蛋”,充分表述了现代化进程中的文化困局。
根据原文信息,以下推断不正确的一项是:
云南西双版纳的傣族歌舞,现已沦为商业艳俗文化的反面样板,要想恢复其本来面目,最好的方法就是遏止旅游开发
“杨丽萍悖论”所折射出的问题,是目前乃至今后较长时期内不易解决的问题
认识到“杨丽萍悖论”,人们就可以通过种种努力解决它,就能更有效地保护非物质文化遗产
央视举办的青年歌手大奖赛,增设了原生态组比赛,使更多的人知道了原生态这个概念,这对人们致力于开发原生态歌舞资源起到“助推”的作用
以下句子中,括号中成语使用有误的一句是:
这场规模浩大的革命运动受到了反动政府的强烈镇压,终于(偃旗息鼓)了
虽然盗窃集团的余党销声匿迹了,可是不知道什么时候又会(东山再起)
趁敌军立足未稳,我军(一鼓作气)拿下了敌人三个阵地
我军旌旗展处,势如破竹,以(摧枯拉朽)之势进逼关中
下图是有关网民性别结构的数据资料。
在60岁以下的各年龄组中男女网民差距最大的是:
25-30岁
31-35岁
36-40岁
51-60岁
在以下贸易伙伴中,进口额与出口额相差最大的是:
美国
日本
韩国
欧盟
2010年,我国黄金产量340.88吨,同比增长8.57%。其中矿产金280.04吨,同比增长7.27%;有色副产金60.84吨,同比增长14.95%。
2010年,我国黄金企业实现工业总产值2292.88亿元,同比增长66.72%;实现利润248.74亿元,同比增长78.19%。
以下哪一年黄金产量同比增速最快:
2007年
2008年
2009年
2010年
以下各古代思想家中,提出“非攻”“兼爱”等主张的是:
孔子
孟子
墨子
韩非子
在以下绘画技法中,属于中国画的技法有:
白描
素描
写意
水墨
桐叶封弟辨柳宗元
古之传者(1)有言:成王以桐叶与小弱弟(2)戏(3),曰:“以封汝。”周公入贺。王曰:“戏也。”周公曰:“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封邪,周公宜以时言(4)于王,不待其戏而贺以成之也。不当封邪,周公乃成其不中之戏,以地以人与小弱者为之主,其得为圣乎?且周公以王之言不可苟(5)焉而已,必从而成之邪?设有不幸,王以桐叶戏妇寺(6),亦将举而从之乎?凡王者之德,在行之何若。设未得其当,虽十易之不为病;要于其当,不可使易也,而况以其戏乎!若戏而必行之,是周公教王遂(7)过也。
吾意周公辅成王,宜以道,从容优乐(8),要归之大中(9)而已,必不逢其失而为之辞。又不当束缚之,驰骤(10)之,使若牛马然,急则败矣。且家人父子尚不能以此自克,况号为君臣者邪!是直小丈夫缺缺(11)者之事,非周公所宜用,故不可信。
或曰:封唐叔,史佚(12)成之。
注释:
(1)传者:文字记载,著作。
(2)小弱弟:周成王之弟叔虞。
(3)戏:开玩笑。
(4)时言:及时进言。
(5)苟:不严肃,轻率。
(6)妇寺:宫中的妃嫔和太监。
(7)遂:铸成。
(8)优乐:嬉戏、娱乐。
(9)大中:指适当的道理和方法。
(10)驰骤:被迫奔跑。
(11)缺缺:耍小聪明的样子。
(12)史佚:周武王时的史官尹佚。
以下选项中,对段落内容理解不准确的一项是:
第一自然段以简括的语言概述关于桐叶封弟史实的记载
第二自然段逐层加以辩驳,总共提出了三种假设,滴水不漏,在此基础上作者提出了自己的观点
第三自然段作者从正面阐述自己的观点,由对周公做法的批判,上升到讨论臣子应当以什么样的态度来辅佐君王
结尾是全文的高潮,作者抛出最重要的论据,证明桐叶封弟一事不是周公促成的,印证了自己对这件事记载失实的猜测
以下选项中,符合所给图形的变化规律的是:【2008上海070】
如图所示
如图所示
如图所示
如图所示