在当今国际体系中，民族国家不再是唯一的国际行为体，需要塑造新的认同，而非倡导什么温和、理性和开放的“新民族主义”，而应该超越民族主义本身。在当今以主权国家而非民族国家为国际社会的基本单元时，应该以爱国主义代替民族主义，为国家自豪，为未来鼓舞。
这段文字的观点是：
国际体系中的民族国家越来越多
爱国主义是对民族主义的一种超越
主权国家在国际社会中取代民族国家
国际体系应该向温和、理性和开放的方向发展
在当今国际体系中，民族国家不再是唯一的国际行为体，需要塑造新的认同，而非倡导什么温和、理性和开放的“新民族主义”，而应该超越民族主义本身。在当今以主权国家而非民族国家为国际社会的基本单元时，应该以爱国主义代替民族主义，为国家自豪，为未来鼓舞。
这段文字的观点是：
国际体系中的民族国家越来越多
爱国主义是对民族主义的一种超越
主权国家在国际社会中取代民族国家
国际体系应该向温和、理性和开放的方向发展
以下国家没有热带雨林的是：
加拿大
印度尼西亚
刚果民主共和国
巴西
中国学术历来轻“术”。经济学、金融学都是太低级的“术”，所以，它们往往被忽略。遗憾的是，时下的儒家研究学者还是不能走出用文化来谈文化的圈子，特别是以儒家文化来评价儒家文化，其结论当然不会是别的，用“四书五经”来看“四书五经”，只能是越看越美。如果脱离传统儒家社会的实践现实，不去研究特定文化背后的成因（特别是经济成因），那么得出“以中华文明整合世界”这样的认识就不奇怪了。
这段文字意在说明：
中国文化研究缺少经济成因分析
传统中国学术历来看轻经济学科的价值
“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬
当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼
为了保护中华传统文化资源，传承和弘扬中华文明，传统文化申遗无疑意义重大。但是更值得思考的是，申遗只能给这些非物质文化遗产一个名分，要想使传统文化真正发扬光大、深入人心，还有许多文章要做。其中最重要的是要丰富传统文化的内涵，使之与当代人的文化定位接轨，这样才能唤起当代中国人对传统文化的浓厚兴趣，激发人们参与传统文化的热情，从而达到保护传统文化的目的。
这段文字意在强调：
要提升国人对传统文化的认知度、参与度
要丰富传统文化的内涵，使之走进人们的日常生活
要给传统文化资源申请文化遗产保护，使其发扬光大
要加强对传统文化的宣传力度，激发国人的民族认同感
某市交通管理局曾经推出一个创意很巧妙的公益宣传片：电视画面中，现代都市的交通变成了按照丛林法则任意穿行的“动物世界”，满是超载、不走斑马线、翻越护栏等交通乱象。这很巧妙地回答了上面的问题，如果没有汽车文明，我们的城市表面上是现代文明和高科技的产物，实则无异于丛林法则下的弱肉强食和混乱无序。
下列哪一项不是划横线部分“上面的问题”所指：
如果没有汽车文明的话，汽车社会将是怎样的场景
如何杜绝“路怒”现象以及汽车“违法变道”现象
汽车文明滞后于汽车时代，汽车社会将是何等境况
汽车文明没有发育成熟，汽车社会将是怎样的场景
无论出于什么原因，网络语言低俗化都对网络文明建设造成了危害，甚至会从网上转到网下，降低整个社会的文明程度。当前，网络语言的发展路径已经很清晰：从虚拟空间进入口语表达，再进入书面语，最终有可能沉淀到语言应用的各个方面。如果任由网络低俗语言发展，久而久之它们就会成为约定俗成的惯用语，其负面效应不容忽视。
这段文字意在说明：
网络语言低俗化的负面效应已开始凸显
网络语言低俗化将会影响社会文明程度
应该警惕网络语言向习惯语转化的可能
急需采取措施治理网络语言低俗化趋势
“天池”的最早出处大概是《庄子》，原义是指寓言中所说的海，但至少到了南北朝时，人们已开始用“天池”专指那些位于山原之上的湖泊。比如北魏郦道元《水经注》中就特别提到，山西宁武县西南的管涔山上，有一处俗名祁连汨池的湖泊，因其坐落在山原之上，当地人又称其为“天池”。近代以来，随着地理视野的扩大，越来越多景致各异的天池相继进入人们的视野。时至今日，提到天池，在中国知名度最高的有两处，一是吉林长白山天池，另一处则是位于新疆博格达峰下的天山天池。
下列说法能在原文中得到印证的是：
《庄子》中提到的天池指的是天山天池
郦道元首先用“天池”指称山原上的湖泊
山西宁武县管涔山上的天池已经趋于干涸
“天池”现在的含义与《水经注》相一致
公共行政预算是由国家行政机关按法定程序编制和提出，由______评议、审批的国家年度财政收支计划。
检察机关
立法机关
审判机关
司法机关
国际贸易是跨国界的交易活动，是一个国家同其他国家或地区间的商品、技术、劳务和信息等流通活动。
根据定义，下列属于国际贸易的是：
以色列国防部向美国订购一批战斗机
日本三菱公司向中国出口一批高级汽车
澳大利亚人汤姆与印度某人才市场签订了劳务输出合同
伊拉克过渡政府向德国某钢铁公司，购买了200吨钢材
陕公网安备 61010302000399号