国家终于出台政策，强调要保护文物，这是好事。中国的文物，经过革命和建设两大冲击之后，残存的已经不多了。从地表上看，中国已经变得比美国还要年轻，城市有一个算一个，比纽约还要纽约，建筑都是新的，钢筋水泥加大玻璃，广场街道，霓虹灯，每个城市都一个样。文物有吗？有，都在几个中心城市的博物馆里，在私人收藏家手里。然而，那里的东西，已经不是文物，只是脱离了文化背景的商品，就跟纽约大都会博物馆里的中国文物一样，只是观赏和拍卖的价值。
这段文字最想说明的是：
文物被收藏便不是文物是古玩
文物的文化价值才是永恒的
城市建设与文物保护相克相生
文物流失是中国文物保护之痛
吃饱了就困，在医学上称为“醉饭”。人在吃进食物之后，一方面要分泌大量消化液，一方面要消化道蠕动，以消化食物，这两个功能被中医认为是脾气的一部分。这个过程需血液、氧气、水分等帮助工作，导致其他脏器的供血有所减少，大脑也会出现暂时性的缺血现象，人因此出现嗜睡、困倦之感，饭后尤其明显。如果他原本就是脾气虚的，饭后大脑的缺血就会更加严重。这种情况如果不加以干预，严重的可能导致低灌注性的脑中风或者心绞痛。
下列说法与原文不相符的是：
“醉饭”严重决不能掉以轻心
“醉饭”是一种正常的生理反应
“醉饭”是由大脑缺血导致的
脾气虚的人“醉饭”更强烈
如果我们不再沿袭流行的模式，粗放式地将外国文论在中国的旅行简化为“西方文论在中国”与“前苏联文论在中国”，而是从话语实践的维度切入，直面世界文论发育的原生态，就要考虑到“西方文论”并不是铁板一块，譬如“欧陆文论”与“英美文论”在要旨与路向上就有很大分歧；就要考虑到“苏联文论”在不同时段也有不同内涵，至少“解冻”之前与“解冻”之后的苏联文论不应当等量齐观。因此，我们可以基于历史上实际发生的情形对外国文论展开比较细致的梳理。
本文段接下来最有可能讲述的是：
展开对于外国文论的科学分类
详细介绍不同时段的苏联文论
描述外国文论进入中国的有关情况
阐述多部外国文论译介研究
科学家设计了一个实验来探讨人类如何评估自我行为。研究人员付给每个参加实验的学生5美元，然后问他们，如果这次实验结束之后，有人要他们进行慈善捐款，请预估自己及其他人会捐出多少钱。结果，实验对象预测（平均）自己会捐2.44美元，但别人只会捐1.83美元。事后真的要求实验对象捐钱时，这些人平均只捐了1.53美元。另一项实验中，请实验对象预估自己会在慈善活动中买多少花，结果发现，他们均过分高估了自己实际买花的数量。
根据以上实验，科学家可能会得出以下哪项结论：
我们并不像其他人所想的那样有爱心
相比对自己的了解，人们更了解他人
人们会高估自己可能的善意行为
人们倾向于粉饰自己的各种行为
意大利生物学家特里布奇知道了动物在地震前的种种异常行为之后，尤其是当他听到钟表匠楚德尔告诉他，震前无法把拆开的钟表重新组装起来后，他便对动物预报地震产生了强烈的兴趣。特里布奇想，被拆开的钟表零件互相排斥，不能组装在一起，说明它们带有同样的电荷。这些电荷来自空气，在木制的工作台上又不能导电，所以，这些带电荷的零件难以组装起来。特里布奇最后证明动物预报地震确实是由于空气中的电荷。
以上陈述如果为真，则必须有下列哪项作为科学依据：
地震是一种灵异的现象，动物的特异功能使它们能对此预测
地震发生前，空气中产生了一种带电的气溶胶微粒，能使动物体内产生一种特殊激素，而对中枢神经起作用，因而使动物产生反常行为
动物的导电性比人体高
人体是导电体
木椅子效应是指将成绩相等的两组学生分别安排坐在舒适的沙发椅和很不舒服的木椅子上学习，不久之后，坐木椅子的学生学习成绩要比坐沙发椅的学生成绩高出许多。原因是坐木椅子的学生因为不舒服而不断调整坐姿，表面看来好像不安而好动，实质却因此给脑部供应了更多的血液和营养；而坐沙发椅的学生，由于舒适而一动不动，致使血液循环相对减慢，脑部得到的血液和营养相对减少，学习效果因此就差了一些。
根据上述定义，下列选项最能体现木椅子效应的是：
某学生从小到大饱受责罚，学习成绩一直不理想
某家长为鼓励孩子暑天学习，每天为其提供冷饮
小刚每天步行上学和回家，风雨无阻却学得很好
搬入新书房一个月后，小明的成绩名次一路攀升
生态文明是在生态危机日益严重的背景下，在对人的活动意义进行深刻反思之后提出的文化变革目标。早在19世纪，恩格斯在《自然辩证法》一书中就作出了警惕自然界报复的预言，并且说：“只有一个在其中有计划地进行生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来。”根据历史唯物主义的理论及生态问题产生的实际领域，生态文明应当是物质文化的进步状态，与农业文明和工业文明构成一个逻辑序列。
这段文字的主要内容是：
生态问题其实就是人与自然的关系问题，生态问题与社会问题紧密相关
生态破坏的社会根源是社会生产组织并未自觉、有计划地进行生产和分配
生态文明的建设，其实就是加强环境保护，促进人与自然和谐
要解决生态文明的建构问题，还得要回到《自然辩证法》的基本立场上去
传说中汉武帝正月上辛夜在甘泉宫举行祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后，东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节风俗有重要的推动意义。还有说法认为，汉武帝时听从谬忌之说，对于太一神十分虔诚，在甘泉宫修建太一祠坛，无论是伐南越、得天马，甚至冬至也要祭祀太一神，在正月十五日祭太一神最隆重，从黄昏开始，通宵达旦用盛大的灯火祭祀，加上夜晚常有流星经过祠坛之上，从此形成了正月十五张灯结彩的习俗。
这段文字主要介绍的是：
元宵节的缘起和形成
佛教对中国文化的影响
汉武帝对太一神的祭祀
汉武帝创立了元宵节
甘肃境内大地湾彩陶的发现解决了中国彩陶艺术的起源地问题。20世纪初，为了探索华夏文明的源头，学术界从考古、文献两个角度作出尝试和努力。1923年，为了寻找彩陶的起源，瑞典地质学家安特生来到甘肃，随着甘肃马家窑彩陶的不断出土，安特生认为，甘肃彩陶受西欧、西亚彩陶的影响比较明显。但是，之后大地湾一期出土的彩陶在年代上明显要早于马家窑彩陶，与目前发现的最早含有彩陶文化的西亚两河流域的耶莫有陶文化、哈孙纳文化的年代大致相当。
据此，我们可以推出：
华夏文明受西欧、西亚文化影响明显
甘肃是世界最早产生彩陶的区域之一
大地湾彩陶文化是最早的彩陶文化
甘肃地区是华夏文明的起源地
中国长江以南的居民最初来自北方，周期性的天灾与持续不断的人口压力迫使汉族逐渐离开黄河流域，迁移到南方，如南宋时就有一次南迁高峰。但是人口流动常常是不易察觉的，通过将地方志中提到的水利工程统计制表，历史学家现在能够说，早在3世纪就有相当数量的移民开始渡过长江，进入拥有季风气候、热带丛林的南方。唐代移民迅速增长，13世纪晚期移民数量达到高峰，之后开始下降，直到1700年相对稳定。此时，中国大半人口已住在长江以南。
对这段文字的主旨概括最准确的是：
描述长江以南的人口迁入史
介绍人口研究方面的新成果
分析中国古代人口大规模迁移的原因
说明人口压力与人口流动之间的关系
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