成都草堂小学和水立方、国家大剧院等同获中国建筑学会建筑创作奖。从报道中的图片看，该小学的确外表美观，造型新颖。设计者称，校舍以“阳光下的水滴”为设计构思，充分表达了在我国素质教育的原则下，尊重个性发展，尊重少年儿童人格特征的理念。至于评委会是否这么认为，公众不得而知，但很显然的是，该校舍之所以能获得建筑最高奖，最主要的原因，恐怕还在于第二个理由：该校舍在“5·12”地震中未有丝毫损伤。
对这段话的理解，错误的一项是：
缺乏人性的建筑是丑陋甚至邪恶的。
生命关怀是一种令人尊敬的建筑创意。
只有传达生命、灵魂和美的才是建筑。
只有在保证安全的基础上建筑才有意义。
某款策略类竞技游戏在所有时刻都有
种可以选择的操作，并且是一种不完全信息的游戏——玩家通常看不到对手在做什么，因此就无法预测下一步操作。最近，某互联网公司开发了能够玩该款游戏的智能机器人AlphaStar，在一周内就获得了宗师等级，这意味着它在该地区九万多名玩家中排在前0.15%。游戏开发者据此断言，AlphaStar在游戏策略上已经和人类持平或者胜过人类了。
以下哪项如果为真，最能支持上述游戏开发者的论断：
AlphaStar的反应速度被限制在人类的反应水平
AlphaStar在游戏中隐藏了自己是机器人的身份
AlphaStar汇集了人工智能最新发展的成果和技术
AlphaStar可以利用的支持决策的信息量远超人类
人类智力是无法获得完美认知的，一个开放的社会，应该承认人类容易犯错的特征，而封闭社会则会否认这一点。封闭社会也在努力消除或者不想承认不确定性，它会为历史设定一个单线性的目标。与之相比，开放社会承认不确定性，也承认整个社会目的的不确定性。如果我们承认未来是变化或者不确定的，那么对此我们或者接受，或者否定。前者为人们带来批判式思维模式，并且能够带领我们走向开放社会，后者则会导致教条式思维模式以及封闭的社会。
关于这段文字，以下理解准确的是：
如果我们能接受未来是变化的，那么就有可能获得批判性的思维模式
人们可以通过不断的批判和否定来确定社会的目的
封闭社会的教条式思想能消弭社会的不确定性，并使人们获得完美的认知
人类容易犯错的特征使我们不得不接受未来是变化的、不确定的
以往城市的规模取决于周围地区所能生产的粮食数量，因而，人口最稠密的城市都分布于流域地区，如尼罗河流域、新月沃地等。随着工业革命的发展和工厂体系的建立，大批的人涌入新的工业中心。新城市的大量人口因为能从世界各地获得粮食而得到供养。技术和医学上的进步能充分供应洁净的水、改善集中式排水系统和垃圾处理系统、保证充足的粮食供应以及预防和控制传染病，这些进步使城市生活变得更加舒适，世界各地的城市也因而开始以极快的速度发展。
这段文字主要说的是：
工业革命推动了世界各地的城市化进程
工业革命的发生改变了人们的生活方式
粮食获取渠道的扩展使城市人口迅速增长
技术和医学的进步提高了人们的生活水平
文学走进互联网，获得了一个崭新的平民化开放视野；网络上自由、兼容和共享的虚拟空间，打破了精英写作对文学话语权的垄断，为愿意上网创作的网民提供了“人人都能当作家”的机会。这种“新民间文学”，标志着文学话语权向民间回归。尽管如此，网络写作仍然不能与“人民写作”相提并论，因为文学的“人民写作”并不取决于传媒的公共性和参与的广泛性，而取决于这种文学的人民性价值取向和为广大民众喜闻乐见的审美品格。
这段文字主要说的是：
大众化是未来文学发展的趋势
文学创作应坚持人民性的价值取向
网络写作为普通人提供了平等的话语权
平民化的网络文学不能等同于“人民写作”
复杂的现代民族-国家体系提示每一个试图从弱到强崛起的落后国家：国家硬软实力的强化首先不是一个外部竞争的问题，而是一个内部理顺的问题。只要一个国家内部问题重重，既无视经济上基本机制的建构，又忽视政治上政体的严肃选择，更抹杀社会文化的价值认同，那这样的国家就会始终处于民族-国家间竞争的弱势位置，即使它偶尔获得机遇成为一时大国甚至强国，它的长期维持能力也严重不足。
这段话主要支持了这样一个观点：
国家的软实力要比硬实力更具决定性
国家的内部问题要比外部问题更重要
经济、政治、文化共同决定国家实力
任何国家都不可能长期保持强势状态
宋代学者称杜甫为“圣手诗者”，这主要是指杜甫在诗歌史上的地位而言。他们把杜甫视为“集大成”者，认为他是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为“诗圣”，这突出了杜诗的道德含义（郭沫若称其为“诗中圣哲”也是此意），符合杜诗中的儒学内涵。“诗圣”的名号，使得杜诗所确立的“忧国忧民”精神逐渐成为了主流理论。不管你是否赞成，但都不能不承认诗歌写作应该反映现实和关注国家与人民的命运。南宋诗人就说：“忧时本是诗人职，莫怪吟中感慨多。”这是赞成诗人应该忧国忧民的。也有不赞成的，明代的公安派代表作家袁宏道，提倡个性解放，不同意诗人应有“忧国忧民”的责任感。他在《显灵官集诸公以城市山林为韵》中说“新诗日日千余言，诗中无一忧民字”，“自从老杜得诗名，忧君爱国成儿戏”，仔细咀嚼诗意，可见袁氏虽然不赞成此说，但还是把“忧君爱国”看做当时诗歌创作中大多数诗人所遵循的原则。
下列叙述中，不属于称杜甫“圣手诗者”或“诗圣”的根据的一项是：
杜甫在诗歌史上地位很高，人们视之为“集大成”者
杜甫写诗技艺很高，无体不工、无美不备
杜诗中“忧国忧民”精神是诗歌界主流理论
杜诗中有伦理价值思想，儒学内涵丰富
老赵前几天从张警官那儿听说了一场审讯，嫌疑人甲、乙、丙中有一人是真凶，关于审讯结果，张警官没有透露，但老赵当时根据获得的以下信息推测出了真凶：
（1）张警官说每个嫌疑人都指控另外两人中的一人为真凶，但是没说谁指控他；
（2）张警官说甲说了真话；
（3）张警官没说乙说的是真话还是假话；
（4）张警官说了丙说的是真话还是假话。
关于丙说话的真假，老赵现在已经忘了，但他稍作思考，还是再次推测出了真凶。
由此可知：
乙是真凶
乙说真话
丙说假话
丙是真凶
针对近年来青蒿素在全球部分地区出现的“抗药性”难题，屠呦呦及其团队经过多年攻坚，在“抗疟机理研究”“抗药性成因”“调整治疗手段”等方面取得新突破，于近期提出应对“青蒿素抗药性”难题的切实可行治疗方案，并在“青蒿素治疗红斑狼疮等适应症”“传统中医药科研论著走出去”等方面取得新进展，获得世界卫生组织和国内权威专家的高度认可。
这是一段引言，文章接下来最不可能展开介绍的是：
青蒿素抗药性研究领域的新突破
青蒿素治疗红斑狼疮的独特效果
传统中医药科研论著对世界的贡献
青蒿素“抗药性”问题出现的原因
中国的电视人，必须正视这样一个事实：无论手机、网络还是其他移动终端，真正对电视形成挑战的，不是这些实体的机构和渠道，而是在这些媒体环境浸泡之下慢慢嬗变的受众。这些受众，他们也许是电视群众，也许是网民，也许是“手拍暴民”，电视内容从传递到他们身上的那一刻开始，就已经脱离了制作者的掌控。这些受众将从电视节目中获得什么样的信息、乐趣和价值观，他们将如何解读、衍生、变造电视节目，都让电视人夜不能寐。
文章接下来最可能讲述的是：
电视受众趣味发生变化的原因
电视制作人如何引导受众的审美导向
电视制作如何适应受众趣味的变化
受众如何利用手机、网络等媒体发表见解
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