2004~2009年普通高等教育本专科平均每年招生数和中等职业教育平均每年招生数的比值为：
0.95
0.86
0.74
0.51
，中等职业教育平均每年招生数为
。
设n为正整数，如果存在一个完全平方数（比如，5×5=25，25就是一个完全平方数），使得在十进制表示下此完全平方数的各数字之和为n，那么n被称作好数（比如，7是一个好数，因为25的各数字之和为7）。那么，在1，2，3，……，2017中共有（ ）个好数。
895
896
897
898
899
900
901
902
7∶质数∶自然数
红光∶可见光∶电磁波谱
爱∶感情∶情感
煤∶岩石∶沉积岩
U∶字母∶英文
以下对中国封建社会一些专有名词的解释准确的是：
秦朝“三公九卿”中的“三公”，为丞相、太尉和御史大夫
隋朝“三省六部”中的“三省”，为中书省、门下省和尚书省
明朝科考“八股文”规定每篇由破题、承题、起讲、领题等组成
清朝“连中三元”即在乡试、会试、殿试三次考试中均名列前茅
今年“五一”期间，某品牌服装店进行促销活动，根据顾客身份证上的出生年份打折，如1986年出生的，打86折，1999年及以后出生的统一打99折。该活动由于宣传到位，备货充足，顾客盈门，“五一”假期销售额同比增长40%。该服装店老板认为此次促销活动非常成功。
以下哪项如果为真，最能反驳该服装店老板的结论：
1986年到1996年出生的顾客占比超过80%
今年“五一”假期全国服装销售额同比增长45%
今年“五一”假期比去年多一天，消费者有更多的购物时间
另一个街区该品牌服装店没有促销活动，“五一”假期销售额也增长了40%
恰有两位数字相同的三位数一共有：
243个
234个
225个
216个
桐叶封弟辨柳宗元
古之传者（1）有言：成王以桐叶与小弱弟（2）戏（3），曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言（4）于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟（5）焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺（6），亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂（7）过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐（8），要归之大中（9）而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤（10）之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺（11）者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚（12）成之。
注释：
（1）传者：文字记载，著作。
（2）小弱弟：周成王之弟叔虞。
（3）戏：开玩笑。
（4）时言：及时进言。
（5）苟：不严肃，轻率。
（6）妇寺：宫中的妃嫔和太监。
（7）遂：铸成。
（8）优乐：嬉戏、娱乐。
（9）大中：指适当的道理和方法。
（10）驰骤：被迫奔跑。
（11）缺缺：耍小聪明的样子。
（12）史佚：周武王时的史官尹佚。
以下选项中，对段落内容理解不准确的一项是：
第一自然段以简括的语言概述关于桐叶封弟史实的记载
第二自然段逐层加以辩驳，总共提出了三种假设，滴水不漏，在此基础上作者提出了自己的观点
第三自然段作者从正面阐述自己的观点，由对周公做法的批判，上升到讨论臣子应当以什么样的态度来辅佐君王
结尾是全文的高潮，作者抛出最重要的论据，证明桐叶封弟一事不是周公促成的，印证了自己对这件事记载失实的猜测
2003年8月，杰出舞蹈家杨丽萍在昆明推出了歌舞剧《云南映象》，《云南映象》提出了一个新词：原生态。2004年，文化部开始征用这个概念，制订和实施抢救性文化挖掘计划。2006年央视举办第12届央视青年歌手大奖赛，增设原生态组比赛，而全国第三届少数民族文艺汇演，更是高举“原生态民歌”的旗帜，成为媒体竞相追踪的焦点。经过三年的培育，“原生态”已成为最热烈的文化时尚。全球化浪潮下的中国，原生态已变得如此稀缺珍贵，以致它成为21世纪人们主要致力开发的资源。
作为非物质文化遗产，原生态歌舞极易失传，对其进行抢救性保护，迫在眉睫，而这种挖掘还必须依赖市场和商业的支撑；但这种草根艺术一旦被票房控制，其质朴纯真的原生状态便会荡然无存。另一方面，维系原生态文化的前提，就是维持它赖以生长的民族（地域）的自然与文化空间，而这势必跟原住民走向现代化的生活渴望发生激烈冲突。
我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映象》的启示。这个歌舞剧首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。一个著名的前车之鉴，就是云南西双版纳的傣族歌舞。它是80年代的原生态品种，但经过20多年的旅游开发，已被市场之手打造得面目全非，沦为商业艳俗文化的反面样板。
“杨丽萍悖论”是一个世界性难题，联合国教科文组织，至今未能解决各国在遗产申报中出现的悖论现象。在旅游局、文物局和环保部门之间，保护和开放的博弈经久不息，文官们的相互抱怨和指责，回荡在21世纪中国的文化开发现场。
与“杨丽萍悖论”相似的是“嬴政悖论”。在中央集权体制下废除六国，建立“车同轨”和“书同文”的技术—文化体系，无疑有利于经济发展和文化传播，并为秦帝国三大战略工程——长城、阿房宫和墓室的建造提供了最广阔的资源，但它同时也是区域文明的严酷杀手。在秦统一六国之后，强大发达的吴越文化、楚文化和蜀文化等，毫无例外地遭到了致命的摧毁。而区域文明的死亡，则反过来激发了地方贵族的反叛欲望，加剧了帝国的行政危机。
在走向现代化的伟大进程中，我们将继续面临各种文化悖论的困扰。二十世纪九十年代兴起的新建筑浪潮，令中国的大中城市迅速完成旧城的硬件改造，现代化的生活梦想，变得唾手可得，但它同时也摧毁了城市历史脉络，令文化生态遭到严重破坏，并瓦解了人与城市的内在和谐，造成了梦的永久性破裂。这种任何权力都无法解决的悖论，应当以北京的“国家大剧院”来命名，因为正是这枚梦式“巨蛋”，充分表述了现代化进程中的文化困局。
对什么是“杨丽萍悖论”的解释，最准确的一项是：
指保护原生态文化反而造成其退化僵死，维系原生态赖以生长的自然文化空间却与现代文明产生激烈冲突的文化困局
必须依赖市场和商业来对非物质文化遗产进行的抢救性保护现象
在旅游局、文物局和环保部门之间，针对非物质文化遗产是保护还是开放的问题而进行的经久不息的争论
是一个由正题推演出反题的逻辑命题，也是一个各国都遇到的世界性难题，它同“赢政悖论”一样，都是困扰着我们的文化悖论
数字3、5至少都出现一次的三位数有多少个：
48
52
54
60
个，其中包含2种首位是0的情况；
个；某工厂生产的零件总数是一个三位数，平均每个车间生产了35个，统计员在记录时粗心地将该三位数的百位数与十位数对调了，结果统计的零件总数比实际总数少270个。问该工厂所生产的零件总数最多可能是多少个？
525
630
855
960
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