我们生活在一个复杂的世界，因此不得不努力将其简化。我们把周围的人归类为朋友或敌人，将他们的动机分成善意或恶意，并将事件的复杂根源归结为直接的原因。这些捷径帮助我们游弋于社会存在的复杂性之中，协助我们对自己和他人的行为后果进行预测，从而促进决策。但这种“思维模型”是一种简化策略，必然会出错。我们可以借助这种策略应对日常的挑战，但是由于它遗漏了很多细节，当我们处于已有的经验分类和解释都不太适用的环境时，简化策略就会____________。
然而，没有这些捷径，我们将会迷失或者瘫痪。我们既缺乏心智能力，也没有足够的知识去破译所有社会存在中因果关系的完整网络，所以我们的日常行为和反应必须基于不完整的、偶尔误导性的思维模型。
社会科学所能提供的最好“产品”实际上和这种思维模型也没有多大差别。社会科学家（特别是经济学家）使用简单的概念框架（即他们口中的“模型”）来分析世界，其优势在于能展现清晰的因果链条，从而使一个特定的预测可以明确构建在一个特定的假设之上。好的社会科学，会把我们未经检验的直觉转化成一个满是箭头的“地图”，有时候它会让我们看到，当那些直觉延伸到其逻辑结论时，结果可能出人意表。
全国通用型的理论框架，比如经济学家喜欢使用的阿罗-德布鲁（Arrow-Debreu）一般均衡模型，是如此宏观而包罗万象，以致根本无法用于任何现实世界的解释或者预测。通常来说，有用的社会科学模型都是不含变量的简化模型。它们舍弃了许多细节而聚焦在某一特定背景下最为关联的方面，应用经济学家的数学模型就是最典型的例子。不管是否以固定模式存在，社会科学家就是靠把某项事件不断简化来谋生的。
不过，虽然简化对于解释一项事务来说必不可少，但它也可能会是一个陷阱。你很可能会固守一个模型，却未能意识到变化了的情境需要另一个完全不同的模型。
关于社会科学家的“思维模型”，下列描述正确的是：
因全面复杂而具有充分的解释力
出于专业建构，不会出现愚蠢的错误
具有前瞻性，不依赖人的直觉判断
与一般人的思维模型一样依据简化策略
为什么欧美人和亚洲人拥有不同的思维方式？
为什么前者倾向于个人主义，并且惯于以分析的方式推理，而后者绝大多数呈现出一种集体主义，并且习惯从整体角度思维？
这是个宏大的问题，人们曾从宗教信仰、生活方式，甚至基因中寻找答案。
今天，托马斯•塔尔海姆，美国维吉尼亚大学的一名社会心理学博士生，提出了一个全新的解释。这些彼此差别的文化，部分来源于滋养它们的谷物：从新石器时代起，小麦在欧洲的主导地位和水稻种植在东亚和东南亚的盛行，可能持续地影响了人们的心理，并且在两种情况中产生了完全不同的认知过程。
以水稻种植为例，它要求农民之间通力合作。巴黎高等农艺科学学院农业系的奥利维耶解释说：“水从上游的田地流向下游的田地，因此农民之间首先要就水流的管理达成一致，以避免这家排水涝了那家的地。”
随着时间的流逝，合作的需要就会促进该地区集体主义价值的增长。“当人们需要别人帮他获得‘每日的面包’时，就必须更多地关注别人，并且学着妥协。”美国密歇根大学文化心理学研究者理查德•尼斯贝特总结说。
相反，小麦文化从2000多年前起就引入了畜力辅助耕种，并不太需要耕作者彼此间这样的合作。于是这种农业方式允许更为个人主义的价值萌芽，并且随着时间流逝，超越个人的农业行为，发展成为文化准则，传递给一代又一代人。
这些相对立的价值接下来导引出欧美人与亚洲人之间的第二项区别，这一次涉及到思维方式。
欧美人这边，个人主义助长了分析的思考方式：将属性归于物体，以便将它们从背景中整理出来，分门别类。而东亚这边，集体主义推进了更为整体的思考方式的发展，也就是说，“围绕关系而非类别、围绕系统而非物体组织起来的一种思考方式，表现出对背景的更多关注”，理查德•尼斯贝特描述道。
一个社会的个人主义文化，和身处其中的个体的思维方式，二者之间有何联系？“如果有人意识到自己属于一个更大的背景，他是这个背景中相互依赖的元素之一，那么他就很有可能以同样的方式观察周遭的物体和事件。”黑兹尔和北山忍于1991年在《心理学研究》上解释道。与之相对，个人主义倾向于发展出另一种思维方式，将物体独立于环境，强调其专有属性。
这个理论再次将文化与自然之间的深刻关系摆在我们面前。因为正是自然决定了粮食作物，乃至我们的思想。一如稻米和小麦，人类心灵也是大地的果实。
根据文意可知，“个人主义”与思维方式最大的联系在于：
个人因为经常意识到自己是更大集体中的一个成员，从而也习惯以同样的方式观察世界，那就是分析式的推理
个人因为习惯于给自己的存在赋予更大的价值，从而也习惯将事物脱离出其背景来加以观察
个人因为经常意识到自己是更大集体中的一个成员，从而也习惯将事物脱离出其背景来加以观察
个人因为习惯于给自己的存在赋予更大的价值，从而也习惯将周遭物体和世界联系起来观察
被称为“东方凡高”，其画作在国外备受推崇，并在世界画坛产生很大影响的清初著名画家朱耷，擅长水墨花卉鱼鸟，他的别号是：
八大山人
文山
古心
叠山
如果把一个造型精致的鸟笼挂在房间最显眼的地方，过不了几天主人就会做出下面两个选择之一：或者把鸟笼扔掉，或者买只鸟放在鸟笼里，因为这比无休止地向别人解释“空鸟笼”要轻松得多，这就是鸟笼逻辑。原因很简单，人们大多受制于惯性思维，认为鸟笼必定用于养鸟。
根据上述定义，下列情形体现了鸟笼逻辑的是：
沿海地区的许多车主都买了涉水险，大刘认为这是明智之举，于是也给自家的车买了涉水险
莉莉过生日时收到了朋友赠送的华贵礼服一件，为了搭配整体风格，她又买了价格不菲的高跟鞋和手拿包
小明原本总是成绩排名靠后，新来的老师常夸他勤奋好学，不久后小明的成绩大幅提升
某人去异国旅游，所见到的都是女人，于是得出该国是女儿国的结论
“河洛古国”是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，是目前发现的中国农桑文明发展史上时代最早的代表，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料，成为探寻（ ）文明起源过程的一把关键钥匙。
黄河流域
长江流域
辽河流域
珠江流域
直觉是人类思维的一种特殊存在形态。它_____在人类意识深层，超越人类普遍的理性思维和价值判断，在人类自觉的意志和意识控制之外。受到某种特殊的心理诱因或视听感觉_____、诱发，它会突然出现在意识层，______人类思维，直接对事物、环境状况作出判断。
依次填入划横线处最恰当的一项是：
沉积 推动 引导
潜藏 激活 掌控
蛰伏 刺激 掌管
潜伏 触动 主导
在社会经济尚不发达时，传统建筑遭受的主要是自然的破坏。而在经济发展的起步阶段，人们急于改变物质生活条件，忽视精神生活的需求，对传统建筑的人为破坏大大超过自然的破坏。待经济发展到一定水平，价值观起了变化，进而追求精神生活的丰富时，传统建筑将重新受到重视。但传统建筑是不可再生的，任凭今后有多么强大的经济实力，对已遭受破坏而不复存在的传统建筑及其历史环境来说，留下的只能是无法挽回的遗憾。
以上文字最主要想说明：
传统建筑的保留是一种精神生活的需要
在社会经济发展的过程中，要重视对传统建筑的保护
对于传统建筑来说，人为破坏的程度往往大于自然的破坏
在社会经济发展的过程中，传统建筑的破坏是一个不可避免的过程
哲学的基本问题，即思维与存在的关系问题，是指：
物质与意识谁具有决定性
物质与意识是否具有互换性
物质与意识是否具有同一性
物质与意识是否具有相似性
地方保护主义，是指地方政府利用其手中的行政权力，对本地企业和外地企业在经济上实行差别待遇，以维护或扩大该地方局部利益的倾向。
根据上述定义，以下情况属于地方保护主义的是：
南方某山区县为保护本地稀有野生动植物资源，拒绝外地游客进入山区参观
某地政府为保证本地品牌的市场占有率，在宣传报道中夸大外地同类产品的缺陷
某地为保护当地连锁超市利益，通过收取高额税费限制某跨国超市集团发展
某市政府盲目发展本地经济，对大型化工厂的重度污染问题不理睬不治理
直线型组织结构又称单线型组织结构，是最古老、最简单的一种组织结构类型，其特点是组织系统职权从组织上层“流向”组织基层。上下级关系是直线关系，即命令与服从的关系。下列关于直线型组织结构的说法中，错误的是：
信息流通迅速，利于民主决策
权责明确，管理成本低
联系便捷，易于适应环境变化
结构简单，命令统一
陕公网安备 61010302000399号