我们生活在一个复杂的世界,因此不得不努力将其简化。我们把周围的人归类为朋友或敌人,将他们的动机分成善意或恶意,并将事件的复杂根源归结为直接的原因。这些捷径帮助我们游弋于社会存在的复杂性之中,协助我们对自己和他人的行为后果进行预测,从而促进决策。但这种“思维模型”是一种简化策略,必然会出错。我们可以借助这种策略应对日常的挑战,但是由于它遗漏了很多细节,当我们处于已有的经验分类和解释都不太适用的环境时,简化策略就会____________。
然而,没有这些捷径,我们将会迷失或者瘫痪。我们既缺乏心智能力,也没有足够的知识去破译所有社会存在中因果关系的完整网络,所以我们的日常行为和反应必须基于不完整的、偶尔误导性的思维模型。
社会科学所能提供的最好“产品”实际上和这种思维模型也没有多大差别。社会科学家(特别是经济学家)使用简单的概念框架(即他们口中的“模型”)来分析世界,其优势在于能展现清晰的因果链条,从而使一个特定的预测可以明确构建在一个特定的假设之上。好的社会科学,会把我们未经检验的直觉转化成一个满是箭头的“地图”,有时候它会让我们看到,当那些直觉延伸到其逻辑结论时,结果可能出人意表。
全国通用型的理论框架,比如经济学家喜欢使用的阿罗-德布鲁(Arrow-Debreu)一般均衡模型,是如此宏观而包罗万象,以致根本无法用于任何现实世界的解释或者预测。通常来说,有用的社会科学模型都是不含变量的简化模型。它们舍弃了许多细节而聚焦在某一特定背景下最为关联的方面,应用经济学家的数学模型就是最典型的例子。不管是否以固定模式存在,社会科学家就是靠把某项事件不断简化来谋生的。
不过,虽然简化对于解释一项事务来说必不可少,但它也可能会是一个陷阱。你很可能会固守一个模型,却未能意识到变化了的情境需要另一个完全不同的模型。
关于社会科学家的“思维模型”,下列描述正确的是:
因全面复杂而具有充分的解释力
出于专业建构,不会出现愚蠢的错误
具有前瞻性,不依赖人的直觉判断
与一般人的思维模型一样依据简化策略
为什么欧美人和亚洲人拥有不同的思维方式?
为什么前者倾向于个人主义,并且惯于以分析的方式推理,而后者绝大多数呈现出一种集体主义,并且习惯从整体角度思维?
这是个宏大的问题,人们曾从宗教信仰、生活方式,甚至基因中寻找答案。
今天,托马斯•塔尔海姆,美国维吉尼亚大学的一名社会心理学博士生,提出了一个全新的解释。这些彼此差别的文化,部分来源于滋养它们的谷物:从新石器时代起,小麦在欧洲的主导地位和水稻种植在东亚和东南亚的盛行,可能持续地影响了人们的心理,并且在两种情况中产生了完全不同的认知过程。
以水稻种植为例,它要求农民之间通力合作。巴黎高等农艺科学学院农业系的奥利维耶解释说:“水从上游的田地流向下游的田地,因此农民之间首先要就水流的管理达成一致,以避免这家排水涝了那家的地。”
随着时间的流逝,合作的需要就会促进该地区集体主义价值的增长。“当人们需要别人帮他获得‘每日的面包’时,就必须更多地关注别人,并且学着妥协。”美国密歇根大学文化心理学研究者理查德•尼斯贝特总结说。
相反,小麦文化从2000多年前起就引入了畜力辅助耕种,并不太需要耕作者彼此间这样的合作。于是这种农业方式允许更为个人主义的价值萌芽,并且随着时间流逝,超越个人的农业行为,发展成为文化准则,传递给一代又一代人。
这些相对立的价值接下来导引出欧美人与亚洲人之间的第二项区别,这一次涉及到思维方式。
欧美人这边,个人主义助长了分析的思考方式:将属性归于物体,以便将它们从背景中整理出来,分门别类。而东亚这边,集体主义推进了更为整体的思考方式的发展,也就是说,“围绕关系而非类别、围绕系统而非物体组织起来的一种思考方式,表现出对背景的更多关注”,理查德•尼斯贝特描述道。
一个社会的个人主义文化,和身处其中的个体的思维方式,二者之间有何联系?“如果有人意识到自己属于一个更大的背景,他是这个背景中相互依赖的元素之一,那么他就很有可能以同样的方式观察周遭的物体和事件。”黑兹尔和北山忍于1991年在《心理学研究》上解释道。与之相对,个人主义倾向于发展出另一种思维方式,将物体独立于环境,强调其专有属性。
这个理论再次将文化与自然之间的深刻关系摆在我们面前。因为正是自然决定了粮食作物,乃至我们的思想。一如稻米和小麦,人类心灵也是大地的果实。
根据文意可知,“个人主义”与思维方式最大的联系在于:
个人因为经常意识到自己是更大集体中的一个成员,从而也习惯以同样的方式观察世界,那就是分析式的推理
个人因为习惯于给自己的存在赋予更大的价值,从而也习惯将事物脱离出其背景来加以观察
个人因为经常意识到自己是更大集体中的一个成员,从而也习惯将事物脱离出其背景来加以观察
个人因为习惯于给自己的存在赋予更大的价值,从而也习惯将周遭物体和世界联系起来观察
个人品格道德的优劣,有时也得看他肯不肯创造自己而定。
一个坏人,一旦觉察出自己品格行为的卑贱可耻,一心一意要从今日起做个好人,他这时心中所有的,便是一种创造的意志:他在开始要创造一个新的、善良的我。人本是有可塑性的,可好可坏;是好,是坏,但看他能不能萌发创造的意念,毁弃旧日之我,创造个新的好的我。像古时候的周处,人家因为他无恶不作,称他为三害之一,他自省悟过来以后,立刻改过迁善,登山杀虎,入水斩蛟,为地方除去大害,转眼间他便成了乡里间爱戴感佩的人了。
创造乃是一切事业的发轫,创造的精神是人人所该有的。目前一般人,缺乏勇敢创造的精神,于是就犯了怠惰病、保守病、模仿病;不肯挺起脊梁,努力去做一番创造的事业;小则影响自己的一生,大则影响国家民族的前途。所以我们每个人,都该自己下一番察验的功夫,看看是不是有病在身,努力鼓起创造的精神,驱逐病魔,改变生活态度,养成创造的人生观。
第二段中“周处除三害”的故事,可以概括为:
暴虎冯河
知耻近乎勇
勇者不惧
助人为快乐之本
被称为“东方凡高”,其画作在国外备受推崇,并在世界画坛产生很大影响的清初著名画家朱耷,擅长水墨花卉鱼鸟,他的别号是:
八大山人
文山
古心
叠山
“河洛古国”是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,是目前发现的中国农桑文明发展史上时代最早的代表,填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料,成为探寻( )文明起源过程的一把关键钥匙。
黄河流域
长江流域
辽河流域
珠江流域
直觉是人类思维的一种特殊存在形态。它_____在人类意识深层,超越人类普遍的理性思维和价值判断,在人类自觉的意志和意识控制之外。受到某种特殊的心理诱因或视听感觉_____、诱发,它会突然出现在意识层,______人类思维,直接对事物、环境状况作出判断。
依次填入划横线处最恰当的一项是:
沉积 推动 引导
潜藏 激活 掌控
蛰伏 刺激 掌管
潜伏 触动 主导
在社会经济尚不发达时,传统建筑遭受的主要是自然的破坏。而在经济发展的起步阶段,人们急于改变物质生活条件,忽视精神生活的需求,对传统建筑的人为破坏大大超过自然的破坏。待经济发展到一定水平,价值观起了变化,进而追求精神生活的丰富时,传统建筑将重新受到重视。但传统建筑是不可再生的,任凭今后有多么强大的经济实力,对已遭受破坏而不复存在的传统建筑及其历史环境来说,留下的只能是无法挽回的遗憾。
以上文字最主要想说明:
传统建筑的保留是一种精神生活的需要
在社会经济发展的过程中,要重视对传统建筑的保护
对于传统建筑来说,人为破坏的程度往往大于自然的破坏
在社会经济发展的过程中,传统建筑的破坏是一个不可避免的过程
某单位购买了一批影像资料,有科幻片、故事片、战争片等;有国内的、欧美的、印度的;有中文的,也有英文原版的。其中,所有的科幻片都不是英文原版的,所有的故事片都是英文原版的,所有的故事片都是印度的。战争片既有印度的,也有欧美的;既有中文的,也有英文原版的。
根据以上陈述,关于这批影像资料可以得出______项。
有些印度片不是科幻片
有些战争片也是故事片
有些科幻片不是欧美的
有些故事片是中文的
某单位购买了一批影像资料,有科幻片、故事片、战争片等;有国内的、欧美的、印度的;有中文的,也有英文原版的。其中,所有的科幻片都不是英文原版的,所有的故事片都是英文原版的,所有的故事片都是印度的。战争片既有印度的,也有欧美的;既有中文的,也有英文原版的。
根据以上陈述,关于这批影像资料可以得出哪项?( )
有些印度片不是科幻片
有些战争片也是故事片
有些科幻片不是欧美的
有些故事片是中文的
哲学的基本问题,即思维与存在的关系问题,是指:
物质与意识谁具有决定性
物质与意识是否具有互换性
物质与意识是否具有同一性
物质与意识是否具有相似性