对于电影文化的保护，博物馆、档案馆、图书馆、音像资料和私人收藏馆都分担了部分保护职能，看似大家在争着保护电影文化遗产，实际上却反映出保护工作的碎片化趋势。每个机构保护一点点，机构之间缺乏沟通和交流，缺乏基于保护维度的统一管理。这种碎片化的保护是非常低效的，因为缺乏沟通必然导致搞不清保护对象的家底，致使一些保护对象就处于未保护状态。保护对象的分散大大增加了遗产合理利用的难度，保护的意义和价值就会大打折扣。
这段文字意在说明：
保护主体的分散化，使电影保护工作困难重重
沟通是解决电影文化保护工作碎片化的途径
没有统一的保护制度，电影文化遗产难以传承
碎片化分工管理不利于电影文化遗产的保护
精神与物质，是人类生活不可或缺的两翼，此起而彼伏，相辅而相生，这也是自然界的平衡规律。物质产品极大丰裕之时，人们对文化和精神的要求恰恰也就少了。反之，民族危亡，国难当头，《黄河》之声震天响起！特大地震，轰然袭来，泪光中的诗篇和歌吟，让多少人心潮澎湃，挺起脊梁擦干眼泪！经济萧条不振，恰恰需要给人以文化的心灵鸡汤！
这段话的中心论点是：
经济环境的坎坷与挫折，正好为文化产品提供了难得的创作素材
人类生活中，物质产品越丰富，精神需要恰恰会越少
往往在民族危亡、国难当头的时候，总会有经典文化作品产生
社会危难之时，人们更需要文艺作品、文化产品的安抚与激励
现在一些国家的法律体系中之所以出现越来越多的“软法”，根本原因就在于，在一个多元化的社会，道德价值的多元化决定了人们在处理社会关系时很难达成一致意见，将一些普遍遵循的道德规范变成共同的行为准则，不仅可以避免多元化社会道德评判混乱的现象，同时也可以在一定程度上引导公民的行为，让他们时刻意识到自己行为的“合法性”。
这段文字的主要观点是：
“软法”有利于凝聚共同价值观
“软法”顺应了社会多元化发展
“软法”对道德准则有强化作用
“软法”可以判定行为的合法性
中华文明作为世界四大文明之一，创造了辉煌灿烂的华夏文化，_______五千年从未间断，这种以汉字和农耕为核心的文明形态影响遍及东亚，以“四大发明”为代表的中国智慧更是_______，为人类社会的发展、交流和进步做出了巨大的贡献。
填入划横线部分最恰当的一组是：
连绵 名声在外
延绵 声名远播
连绵 声名远播
延绵 名声在外
核心家庭是指一对夫妇和子女两代人所组成的家庭，通常不和其他亲属住在一起。
根据上述定义，下列属于核心家庭的是：
张女士母亲去世得早，她见父亲一人生活孤单，就把他接到自己家来一起生活了，这样能够在各方面照顾父亲
王先生、王太太都在忙事业，双方的父母都不在身边，唯一的儿子正在念高中，平常家中无人做家务，只得雇了一个钟点工来照顾他们的生活起居
李经理家境殷实，儿子虽然已经娶了媳妇，但仍然与他们一起过，李经理也乐得他们继续“啃老”
刘老太唯一的女儿嫁出去后，刘老太就与丈夫两人一起生活；后来丈夫去世，她就一个人单过，不愿意与女儿女婿住在一起
所谓“城市病”是指由于城市人口、工业、交通运输过度集中而造成的种种弊病。它给生活在城市的人们带来了烦恼和不便，也对城市的运行产生了一些影响，所以被人们形象地称之为“城市病”。
根据上述定义，下列哪项中的现象不属于城市病的范畴：
就业压力增大
市民住宿紧张
大城市的交通拥堵
城市的经济实力下降
据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
这一文段的核心内容是论：
《九歌》的形成
《九歌》的来源
屈原编组了《九歌》
《九歌》的文化特色
下列关于社会主义核心价值观内容有误的是：
诚信、公平、文明、和谐
民主、平等、公正、诚信
爱国、平等、富强、法治
民主、敬业、和谐、友善
转型期的社会，价值观出现多元化，从神圣转向世俗，从理性转向感性，“拒绝崇高、淡化价值”，有时候很有一些市场。这是低俗现象产生的根本原因。当下低俗之风的产生不是偶然的，在世俗的社会环境和感性的文化土壤里，不产生“三俗”倒是不可理解的。
作者说“不产生‘三俗’倒是不可理解的”，意味着“三俗”：
不可避免
难以拒绝
可以接受
应该默许
①缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因
②比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁
③除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务
④还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，也遭到了较大破坏
⑤再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”
⑥随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是（）。
⑥③④①⑤②
①⑥⑤④③②
⑥①③⑤②④
①⑤②⑥③④
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