社会发展史表明，和对食物的追求一样，人类对美、对艺术的追求始终未变。如果我们将这种追求称为“艺欲”的话，“艺欲”不会像“食欲”那样在满足后减弱，反而会不断增强，这种增强_________。我们都有这样的体验，即便是独自阅读一部文学作品、欣赏一部影视剧或听一场音乐会，也会产生与人交流的内在要求，这种内在要求反过来又会刺激和增强新的文艺需求，此种新需求主要不是重复欣赏某部作品，而是希望欣赏到更加精良的作品。
填入画横线部分最恰当的一项是：
推动着文艺需求更多元丰富
强化了对人们文艺需求的敏锐感知
使文艺更加深刻而广泛地嵌入人们的生活
主要表现为希望获得质量更优的文艺作品
人们一般都喜欢追逐日出或日落景观，但绝大部分人可能没意识到，其实在与太阳相反一侧的天空，也隐藏着鲜为人知的景观，比如说人们能看到的两种大尺度影子景观——“山影”和“地影”。日出或日落前后，在太阳照射下，高大山峰投射出巨大阴影。此时站在该山峰的观测者观察这个阴影，阴影看起来像金字塔，这就是山影，除了登山家或摄影师，几乎很少有人注意到山影和地影，并将它们作为一种景观来欣赏。
对这段文字理解正确的是：
大多数人不喜欢欣赏“山影”“地影”景观
人们不把“山影”“地影”作为景观来欣赏
“山影”和“地影”是鲜为人知的山上景观
只有极少数人能发现和欣赏“山影”和“地影”
利用身体的免疫系统来对抗癌症是最有潜力的治疗方法之一。免疫系统是身体内一套由细胞、组织和器官组成的网络，是人的健康保镖，保护人免于疾病的威胁。自然，这套免疫系统也会像雷达一样，时时刻刻监视着是否有癌细胞出现。科学家们很早已经认识到，这套免疫系统在预防癌症方面也起着关键的作用。有丰富的证据可以说明这一点，而且，那些免疫系统受到抑制的病人比别的病人更容易罹患癌症更是让这一点不言自明。
关于这段文字，以下理解准确的是：
人体可以利用自身的免疫系统治愈癌症
免疫系统受到抑制的人很可能罹患癌症
免疫系统一旦发现癌细胞就会向大脑传递信息
未来的抗癌技术可能产生于对免疫系统的研究
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等，所以，直接的物质生活资料的生产、一个民族或一个时代一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
这段文字的主旨是：
达尔文发现有机界的发展规律及其意义
马克思发现了人类历史发展规律
直接的物质生活资料的生产是基础
经济基础决定上层建筑
如今，年轻的新生代家长普遍接受过完善的高等教育，一些人还有海外学习和生活的经历，对子女的启蒙教育有着自己的理解和要求。进口的动画片，无论在叙事风格还是在表现手法上，都更接近他们的审美标准。与此同时，儿童的理解能力也在上升，他们可以更早地观察和理解世界。其实，国内并非没有这样的动画资源，像《西游记》之所以成为经典，屡被改编，屡受欢迎，就因为它的神话体系是现实的投射。关键的问题还是在于国内的制作人有没有深度思索、挖掘现实的能力。
从这段文字可以看出作者的观点是：
国产动画的不景气源于制作人不佳
我国动画产业应多向国外同行学习
国产动画应跟上观众群的审美要求
国内实际并不缺少优秀的动画素材
当前我国城市建设面临经济发展与产业结构调整、环境保护、社会治理模式、民生保障等多方面矛盾，建设智慧城市是大势所趋。我国在智慧城市的很多应用方面已经走在了世界前列，像网约车、共享单车等。但也存在一些问题，如顶层设计不足、缺乏体系性规划与创新等。另外，智慧城市建设有许多方面没有考虑到与市民切身相关的问题，市民的感知度并不明显。如何把城市建设和市民利益结合起来，注意群众需求，是推进智慧城市建设、解决智慧城市落地问题的关键。
这段文字意在强调：
我国智慧城市建设已走在世界前列
智慧城市建设面临许多综合性问题
建设智慧城市可以解决城市建设诸多矛盾
建设智慧城市要接地气与群众需求相联系
WiFi依赖看不见的无线电波传输，设备功率越来越大，局部电磁辐射必增强；无线信号穿墙而过，网络信息不安全。这些安全隐患，在LiFi中“一扫而光”。光谱比无线电频谱大10000倍，意味着更大的宽带和更高的速度，网络设置又几乎不需要任何新的基础设施。LiFi技术本身也有其局限性，若灯光被阻挡，网络信号将被切断。目前的一系列关键技术产品都有研究人员“动手做”，还没有商用的芯片组，要像WiFi那样走进千家万户，还有很长的路要走。
下列说法与原文不符的是：
LiFi技术致力于借助灯光传输信号
WiFi技术在信息安全方面存在隐患
WiFi目前已经得到大规模的普遍应用
LiFi完成网络设置无需任何基础设施
“缩略”是赶路人与时间搏斗的一种方式。也许，赶路人自有不得不缩略的苦衷，其中也许不乏积极因素，但从根本上说，所谓缩略，就是把一切尽快转化为物，转化为钱，转化为欲，转化为形式，直奔功利而去。缩略的标准是物质的而非精神的，是功利的而非审美的，是形式的而非内涵的。缩略之所以能够实现，其秘诀在于把精神性的水分一点点挤出去，像压缩饼干似的，卡路里倒是足够，滋味却没有了。对一次性的短暂人生来说，这不能不说是一种遗憾。
这段文字着重抒发怎样的感慨：
急于实现目标，必然付出代价
淹没在物欲中的人生是枯燥无味的
人们只重目的，忽略了过程的享受
时间可以转化为钱，却无法转化为美
孟子在《告子上》中曾说过这样一句话：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”这话讲得实在、精妙，颇启人心智。生活的实践也一再告诉我们，凡“悦心”的“理义”，总是深入浅出、如“刍豢”即牛羊肉之类的美食“悦口”那样，否则，很可能是言者谆谆，听者藐藐，或者是言者声嘶力竭，听者昏昏欲睡。毕竟，感染力不是靠高腔大嗓，更不是靠麦克风的威力，而应像孔雀开屏那样光彩夺目、抢人眼球，给人以美的享受、智的启迪。
这段文字强调的是：
理靠感染，感染要悦心
理的第一要义是真
只有真的理，才能让人真信
要讲艺术，使讲出的理让人容易接受
日前，四川博物院展出了反映古人分餐制的食具——“清河食官”铜染器，引发了人们的思考：“分餐制”是古已有之的吗？中国社会科学院考古研究所研究员给出的解释是，分餐制可上溯到史前时代。两汉时期，分餐制得到了很好的传承。当时人们没有坐具，分餐进食时，面前摆着一张低矮小食案，一人一案，案上放着食具。考古发现的汉墓壁画及画像石砖等实物和绘画资料，都可以证明这一点。五朝十六国时期，高足坐具的流行，导致传统席地而坐逐渐被更轻松的垂足坐姿取代，也进而影响分餐向会餐的转变。
根据上文，下列对中国古代分餐制理解正确的是：
古人分餐进食的主要食具为铜染器
分餐制在两汉时期得到了全国推广和普及
考古资料证实，古人围案而坐，各有餐具，分餐进食
历史上分餐制到会餐制的演变与古人坐姿变化有关
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