每年12月9日，不少高校都会举行“一二·九大合唱”。年轻的大学生通过合唱比赛的方式，跨越时空，与八十多年前的那群青年对话，缅怀那段“___________”的激情岁月。
填入画横线处最恰当的诗词是：
书生意气，挥斥方遒
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血
一身转战三千里，一剑曾当百万师
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
日前，四川博物院展出了反映古人分餐制的食具——“清河食官”铜染器，引发了人们的思考：“分餐制”是古已有之的吗？中国社会科学院考古研究所研究员给出的解释是，分餐制可上溯到史前时代。两汉时期，分餐制得到了很好的传承。当时人们没有坐具，分餐进食时，面前摆着一张低矮小食案，一人一案，案上放着食具。考古发现的汉墓壁画及画像石砖等实物和绘画资料，都可以证明这一点。五朝十六国时期，高足坐具的流行，导致传统席地而坐逐渐被更轻松的垂足坐姿取代，也进而影响分餐向会餐的转变。
根据上文，下列对中国古代分餐制理解正确的是：
古人分餐进食的主要食具为铜染器
分餐制在两汉时期得到了全国推广和普及
考古资料证实，古人围案而坐，各有餐具，分餐进食
历史上分餐制到会餐制的演变与古人坐姿变化有关
研究需要________，传播需要放下架子。中科院将物理公式和黑洞等天文现象艺术化设计后，做成了井盖涂鸦，颠覆了科学________的刻板印象，________其趣味性和人情味，推动了科学与艺术的结合，有利于科学传播以及科学氛围的形成。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
专心致志 高雅 增强
穷经皓首 严谨 赋予
学而不厌 理性 给予
锲而不舍 高冷 强化
中国古代称外国为“番”。出于表示尊敬、臣服等原因，这些番邦会派使节来朝见皇帝。众多番邦使节云集朝堂，为了便于皇帝逐一认识，负责典礼的大臣就将各位使节分成两列，皇帝按照先后次序，先左后右与使节寒暄交谈，依次类推。交谈之前，典礼官都会报告这些番邦国家的称号，即所谓的“番号”，因此番号就有了依次编号的意味。在现代汉语中，番号一般特指部队编号，主要是按照部队的性质、编制序列和数字顺序授予的部队名号。
这段文字主要介绍了：
现代部队编号的起源
“番号”一词的来源及含义
古代番邦朝见的热闹场景
古代皇帝接待使节的礼仪程序
“早虹雨滴滴，晚虹晒脸皮。”我国的降雨云大都是由西向东移动的，早晨看到的虹，是东方射来的太阳光照在西方的天空降雨层的水滴上形成的西虹，傍晚看到的虹是西方射来的太阳光照在东方天空降雨层的水滴上而形成的东虹。
关于虹形成的天气现象，下列说法正确的是：
西虹和东虹都预示着天空没有降雨云了，天气必然是晴朗的
西虹和东虹都是本地天气将要降雨的预示
东虹是本地天气将要降雨的预示，西虹预示着西方天空已没有降雨云了，天气必然是晴朗的
西虹是本地天气将要降雨的预示，东虹预示着西方天空已没有降雨云了，天气必然是晴朗的
20世纪60年代初，美国贝尔实验室编写了一个名为“磁芯大战“的游戏，游戏中通过复制自身来摆脱对方的控制，这就是________的第一个雏形。
“蠕虫”
“木马”
“病毒”
“黑客”
《舌尖上的中国》是一部美食类系列纪录片，它试图全方位地展示博大精深的中华美食文化，向观众，尤其是海外观众展示中国的日常饮食流变，千差万别的饮食习惯和独特的味觉审美，以及上升到生存智慧层面的东方生活价值观，帮助他们从饮食文化这一层面认识和理解中国的传统文化。这个节目不仅解说词采用简洁的叙述体，更是一部声画和谐、充满意境的艺术片，它以国际通用的影像符号，在展现国家风土人情的同时，配以音乐的烘托和渲染，将抽象的国家形象和文化在大众的意识中具体化、形象化、情感化。
这段文字意在强调：
中国各地多样的美食生态
中华美食文化的博大精深
文化和国家形象传播的关系
美食在文化传播中的重要性
某面馆每位服务员胸前都佩戴一个牌子，上面印有二维码，并写着“感谢打赏3元”的字样。每当顾客用完餐结账时，服务员就会建议顾客扫码打赏。从法律角度看，这种扫码打赏属于：
侵犯了消费者的合法权益
消费者的道德义务
赠与行为
不合法的变相收费
一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌。它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西，我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分。粗细之分，高低之分。所以我们决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没用出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家、艺术家，有出息的文学家、艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中区，观察、体验、研究、分析一切人、一切阶级、一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料。然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没用对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可能做的那种空头文学家，或空头艺术家。
人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是_________________。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更亮，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带着普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫。一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得平淡。文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境，如果没用这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能在有力地迅速地完成。（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
下列选项中，对本文提出的“批判地继承”一切优秀的文学艺术遗产理解错误的一项是：
对古人和外国人的文学艺术遗产不能毫无批判的硬搬和模仿，否则就是没有出息的、最害人的文学教条主义和艺术教条主义
继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西
批判地继承古代文学艺术遗产，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分
我们决不可能拒绝继承和借鉴古人和外国人的文化艺术，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西
北京城最早的基础是唐代的幽州城，在此后的一千年中，北京曾经有过四次大规模的发展，或扩建、或新修，分别为金代的中都、元代的大都、明代早期所修的内城及中叶以后所建的外城，北京的凸字形城墙就是这样完成的。清代继承了明朝的北京，对城市的整体布局系统未加改动，一直到了现代。
根据这段文字，下面表述正确的是：
北京城首次大规模发展是在元代
北京城在明代早期扩建了外城
北京城的凸字形城墙形成于明代
北京城的整体布局在历史上没有大的改动
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