俗语曰:“官风正,则民风淳。”这句话反映了政府在公共行政过程中的哪些功能:
决策
激励
导向
调节
苏轼《潮州韩文公庙碑》赞其“文起八代之衰,而道济天下之溺”。“韩文公”是:
韩非
韩信
韩世忠
韩愈
“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”从宏观上说,礼是用来济世安民的,“经国家,定社稷,序人民”。从微观上说,礼是用于典礼仪式的。中国古代作为仪式的礼非常多,有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼这五礼之分,__________________。所以古人有言,经礼三百,曲礼三千,可以一言蔽之曰:毋不敬。可见,礼是通过一定的形式表达恭敬、尊敬之意。
填入画横线部分最恰当的一句是:
被古人看作是天经地义、人道所依的最高原则
但本质上都是通过祭祀神灵以求取幸福的宗教活动
从形式到内容都反映着一定的社会规范和道德规范
但所有的形式都要反映同一个理念,即恭敬
《世说新语》曰:“时人目王右军:‘飘如游云,矫若惊龙。’”这里的“飘如游云,矫若惊龙”指的是:
绘画
舞蹈
武义
书法
中国书法与汉字密切相关,而汉字同其他文字一样,有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形,而并非为构“形”而构“形”,为书写而书写。现在的问题是,“书法”研究者仅着眼于书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”,把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样,研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道,但抽掉了汉字的“文化”这一核心内容,便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。
下列哪一说法与作者的观点相符:
中国书法历来重视展示汉字的内涵
书法研究应兼顾汉字的“形”与“义”
书法研究者应将汉字的“义”放在首位
书法欣赏中存在得“义”忘“形”的倾向
墨子说:“今也,农夫早出暮入,强乎耕稼树艺,多聚菽粟,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥,故不敢怠倦。”
上述引文反映出在战国时期:
铁器牛耕推广,必然导致剥削
农民地位低下,阶级矛盾日益激化
农民辛苦劳作,生活悲惨困苦
生产方式改革,农民生产积极性提高
“曲高和寡”出自战国宋玉的《对楚王问》,这一成语的本义是曲调高深,能跟着唱的人就少,多指知音难得。引申义是言论或作品不通俗,能了解的人很少。如果从经济学的角度来理解,它所体现出的道理是:
价格应定在边际成本上
价格应定在消费者的需求线上
价格应该由政府整合调控好
价格应定在社会实际需求上
兼济天下∶独善其身
扶危济困∶落井下石
前车之鉴∶后顾之忧
出双入对∶形单影只
好高骛远∶好大喜功
欣赏中国画,其要在意象、在技法、在韵致、在境界,其法在观物、在游心、在体道、在畅神。须紧扣意象和技法这两大介质,从物我、情景、形神、体道等意象归纳和线条、形态、色彩、构图等技法剖析两途,层层倒逼,以迫近画作的风神和特质。透过画作的物化形态,体悟主导其意象创构和技法表现的思维方式和审美内核,即生命、节律、体势、气韵等主体价值,品味出画作的境界涵养之美。然而,就艺术而论,画作赏鉴或品评优劣,首在是否能令观者产生共鸣、打动其心,是否能使其从中捕捉并直通画家所欲传达的观念、思想、情绪,是否能令观者从中获得启迪与教益,而非“似”与“不似”。
这段文字意在说明:
意象和技法是欣赏中国画的必备素养
品评中国画需要积累一定的审美心得
欣赏中国画的关键在于能否打动人心
画作的逼真与否不是赏鉴的根本标准
汉武帝初,匈奴请和亲,上下其议。韩安国曰:“今匈奴负戎马足,怀鸟兽心,迁徙鸟集,难得而制。得其地不足为广,有其众不足为强,自上古弗属。汉数千里争利,则人马罢,虏以全制其敝,势必危殆。臣故以为不如和亲。”
下列不属于韩安国主张和亲的理由是:
匈奴擅长骑射,有很大的杀伤力
匈奴所居之地,属于荒漠地带,不宜农耕
匈奴采用游牧的方式,居无定所
匈奴以逸待劳,汉军长途跋涉,必受其害