在20世纪60年代以前,斯塔旺格尔一直是挪威的一个安静而平和的小镇。从60年代早期以来,它已成为挪威近海石油勘探的中心。在此过程中,暴力犯罪和毁坏公物在斯塔旺格尔也急剧增加了。显然,这些社会问题产生的根源就在于斯塔旺格尔因石油而导致的繁荣。
下面哪一项,假如也发生在20世纪60年代至现在,则对上面的论证给予最强的支持:
对他们的城市成为挪威近海石油勘探中心,斯塔旺格尔的居民并不怎么感到遗憾
挪威社会学家十分关注暴力犯罪和毁坏公物在斯塔旺格尔的急剧增加
在好些没有因石油而繁荣的挪威城镇,暴力犯罪和毁坏公物一直保持着低水平
非暴力犯罪、毒品、离婚,在斯塔旺格尔增加得与暴力犯罪和毁坏公物一样多
一只天平有7克、2克砝码各一个,如果需要将140克的盐分成50克、90克各一份,至少要称几次:
六
五
四
三
如果2011年下半年各项服务性消费支出的数值与2011年上半年相同,则2011年较2005年增长率最大的一项服务性消费支出是:
在外饮食服务费
家庭服务费
医疗费
交通费
中国服饰被引入日本并制度化,应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值中国盛唐时期,日本派出大批学者、僧侣到中国学习,这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本,“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一,韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装,形制上更多模仿明朝服饰。
下列说法与上述文字相符的是:
日本奈良时代派出的遣唐使者都是一些著名僧侣
韩服在形制上更多模仿中国汉朝与元朝时期的服饰
日本从奈良时代开始引进中国服饰并且使之制度化
“衣服令”是日本奈良时代模仿明朝制定的服饰制度
下列不属于民族自治地方的是:
新疆维吾尔自治区
伊犁哈萨克族自治州
焉耆回族自治县
独山子哈萨克族自治乡
某旅游团去木兰围场旅游,团员们骑马、射箭、吃烤肉,最后去商店购买纪念品。已知:
(1)有人买了蒙古刀。
(2)有人没有买蒙古刀。
(3)该团的张先生和王女士都买了蒙古刀。
如果以上三句话中只有一句为真,则以下哪项肯定为真:
张先生和王女士都没有买蒙古刀
张先生买了蒙古刀,但王女士没有买蒙古刀
该旅游团的李先生买了蒙古刀
张先生和王女士都买了蒙古刀
作为一个拥有五千年不间断文明史的古国,我国拥有十分丰富的非物质文化遗产。这些活态的文化不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴,也承载着中华民族文化渊源的基因。但随着我国现代化建设的加速,文化标准化以及环境条件的变化,尚有不计其数的文化遗产正处于濒危状态,它们犹如一个个影子,随时都可能消亡。
对这段文字概括最准确的是:
文化遗产保护工作要有新思路
要重视现代化建设带来的新问题
新形势下亟须加强文化遗产保护
诸多因素威胁着文化遗产的生存状态
社会上曾有一种流言,说有人在使用液化气灶的厨房烹饪时接听手机,造成爆炸,并由此得出结论:在厨房里接打手机,与在加油站一样危险,如果急需打电话,必须离开有液化气灶的厨房3米左右。
以下哪项如果为真,不能驳斥上述流言?
厨房里的燃气平时处于密闭状态,烹饪时释放的燃气立即在灶上烧掉,不会泄漏到其他地方
如果厨房发生燃气泄漏,那么只要有明火,就会有爆炸的危险,不论是打电话还是产生明火、电火花等其他情况
烹饪的灶火远大于使用手机产生的弱电火花,如果厨房已有燃气泄漏,那么引发爆炸的应该是灶上的明火,而非手机的电火花
加油站油枪向油箱加油时,空油箱内的油汽向外飘散,新注入的汽油向空中挥发,使车辆周围油汽密度骤增,与厨房使用燃气的情况完全不同
《撒马拉斯颂歌》于1958年被正式确定为现代奥林匹克运动会永久会歌,并改名《奥林匹克颂歌》。下列关于该会歌的表述错误的是:
《奥林匹克颂歌》是首庄严悠扬的乐曲
开、闭幕式都要演唱《奥林匹克颂歌》
《撒马拉斯颂歌》改编自古罗马管弦乐
《撒马拉斯颂歌》出现时间早于五环旗
用“熔炉”和“马赛克”这一对象征来描写美国和加拿大的民族文化特征,虽然新颖,却有过于简单化之嫌。“熔炉”的意象让人联想到钢铁厂的高温大熔炉,熔化投进去的一切,带有充满活力和开拓未来的意思,“马赛克”则令人联想到中世纪教堂色彩斑斓的彩色玻璃,他指向往昔传统的瑰丽缤纷,这两个象征代表了美加两国各自不同的建国道路和成长历程。
这段文字意在说明:
美加文化存在巨大差异
美国文化更具有包容性
加拿大的文化历史更悠久
应从历史角度寻求美加文化存在差异的原因