①经过理论与实践的积累，再生建筑学也逐步成为了一门独立而完整的技术科学
②到第一次世界大战爆发时，欧洲众多城市已经完成改造，向现代生活方式过渡
③在保持原有建筑基本构架的基础上，通过改变局部结构和装修，大幅改变建筑的使用功能，这就是“再生建筑”
④以阿姆斯特丹等港口为发端，欧洲各主要城市先后开始漫长的建筑再生运动
⑤它起源于19世纪40年代的欧洲，当时西欧各国逐步完成工业革命对产业和城市的升级改造
⑥城市中传统的以居住为主的封闭社区和街区，开始让位于交流、娱乐、购物等现代商业的空间需求
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①上海海纳百川、兼容并蓄的特征也开始初露端倪
②历史上的上海，处于传统江南文化的边缘地位
③来自各地的商帮，如浙江的宁波帮、绍兴帮，湖南的洞庭商帮，广东潮州帮，福建泉漳帮等活跃在上海
④从经济地理角度而言，上海距离素称“鱼米之乡”的苏杭尚有相当距离，在以农耕文明为主体的传统社会中自然不占突出位置
⑤在这样的历史条件下，作为政治、经济、文化三重边陲的上海，尚无法在以苏杭为代表的江南主流文化方面有什么建树
⑥虽然在文化上处于边缘地位，但由于优越的地理条件，上海在明清时期已经成为江南重要的商业市镇之一
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①后果严重的脊髓灰质炎，有着另一个更常用的名字——小儿麻痹症
②同天花一样，脊髓灰质炎也是一种由病毒引起的疾病
③80后的同龄人中，还偶尔可见脊髓灰质炎病毒的受害者，一侧或双侧腿部肌肉萎缩，是他们的特征
④人类已经消灭天花，下一个目标就是脊髓灰质炎
⑤他们的神经系统被病毒侵袭，导致肌肉发生不可逆的麻痹，造成瘫痪甚至死亡
⑥但与死亡率很高的天花不同，只有1%左右的脊髓灰质炎病毒感染者会被病毒毁掉一生
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①我们要感恩大自然造就我们的生命，给我们来到世界的机会，感恩大自然赋予我们丰富的生活所需资源
②宋代张载指出：“乾曰父，坤曰母”。就是说，天就是我们的父亲，地就是我们的母亲
③我们要树立人与天地万物同属一个生命世界、生死与共的天人观，树立感恩自然、爱护自然的大自然观、大环境观和大生态观
④大自然是我们生命所来与所归的地方，人人来自自然，在自然中生息，到最后又回归到自然
⑤阳光、空气和水，人们须臾不可离，没有大自然，人就无法生活和生存，人与自然生死攸关
⑥没有自然界，就没有我们的一切
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①海德堡大学的专家发现在动物大脑中有一个“热传感器”
②在身体发烧的时候，这种特殊的脑神经细胞中的蛋白质会释放降温信号，调节体温
③它是大脑神经细胞中的一种特殊蛋白质，被称为TRPM2蛋白质
④尽管已知大脑中被称为下丘脑的区域可能对调温起作用，但科学家们并不清楚哪些神经细胞何时起作用，以及通过何种分子信号途径来测量
⑤研究人员一直猜测是动物的大脑存在某种控温机制
⑥关于人及温血动物的体温调节机制，人们之前并不清楚
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①这些河谷高山群，北连亚洲腹地和青藏高原，南接亚洲南部热带地区，成为动植物南北扩散通道和东西交汇之地
②学界认为横断山脉是古老物种的庇护所和物种的演化中心
③在喜马拉雅山脉以东，有一系列南北走向的高山峻岭，这就是中外闻名的横断山地区
④因此，这里的动植物不仅种类多，而且特有种所占比例很高，亚种分化复杂，还有不少古老原始的种类
⑤当地民谣“一山有四季，几里不同天，隔山能说话，相见要一天”便是对这里地貌和气候的生动描述
⑥高山深谷纵列，海拔高差巨大，形成垂直多变的立体气候
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①这其中一脉相承地贯穿了中国传统山水文化的精神和理念，体现了天人合一的历史文化的延续性。
②主要原因在于历史上的杭州人将传统山水文化的理念和西湖的治理融合在一起，并将这种融合延续下来，两者缺一不可。
③中国拥有湖泊的城市很多，但为什么城市发展与景观和谐并存的鲜而有之，而尤以杭州与西湖这一例凸显了出来？
④这种天人合一的延续性，是中国其他城市普遍缺失的。
⑤我们翻阅西湖的历史，那就是一部保护与治理的历史，就是城市建设与景观建设相辅相成的历史。
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①认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果
②主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥
③日前，著名人类学家张光直教授提出了一个“玛雅—中国文化连续体”的假设
④遗憾的是，这些说法至今还没有得到考古学的明确证实
⑤后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲
⑥长期以来，不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，最早提出这种观点的是“扶桑国”说
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①显而易见，一个专业人士在一年之内进行多次重复实验
②但欧洲在改良并且推广印刷术之后，开始建立科学实验的制度，偶然的作用开始让位于必然
③有经济学家认为，古代中国在技术上一直领先，是因为古代中国人口规模庞大，偶然性的发明远远多于人口稀少的欧洲
④所获得的知识和发现，肯定要比一个工匠一辈子因为偶然和随机所获得的发现和成果多
⑤在印刷术发明之前，人类社会科技的进步主要靠大众在生产实践中的偶然发现
⑥无论在东方社会，还是西方社会，情况都是相似的
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①这种观念意识即“中和”。所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”，展开了中华民族一幅内含阔大想象的宇宙图景
②“尽善尽美”，要求美的原则与善的原则相伴而行，美感经验与价值理念一体交融
③就礼乐关系而言，礼强调道德仪式对日常行为的规范，然而这种规范如果不是仅流于形式，就必须从内心获得情感的力量，实现内化的完成
④就中华美育传统而言，美与善的关联性要远远大于差异性
⑤总之，中华美育精神，讲求审美与道德的统一，二者统一于人格教育之中
⑥乐呈现为愉悦的感性经验品格，然而这种愉悦本身，却为一种观念意识的直观呈现
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