港口，作为承载长江经济带发展的重要载体，如何使其有效发挥功能，这是一个重要课题。不少城市兴建港口，力求依托航运之变带动城市之兴。于是，当我们打开长江的流域图，数十个港口星罗棋布，显得有些过于密集。发展的意愿无可厚非，但是“比肩接踵”的港口如何做到航运整体效率最大化？如何协调好水、路、港、岸、产、城等多方面关系？这些问题关系到长江经济带的发展质量。这时，协同建设与资源整合，显得尤为重要。
这段文字意在说明：
港口建设应该考虑的是整个区域的协同发展，而不是单个城市的规划
长江流域的港口建设过于密集，使用效率不高
长江流域港口应进行资源整合和协同建设
港口对长江经济带的发展意义重大
地球南极的冰盖厚度达4.8公里，冰层的压力可以降低水的冰点，冰盖底部的温度可以允许液态水体存在。利用雷达波可以探测到南极冰盖下面的液态水体。雷达主动发射电磁波，并接收反射的回波，不同频率的电磁波具有不同的穿透能力，频率越低，穿透的深度越大，当电磁波通过冰层向下传输时，它们会在不同物质之间的界面反射回波，如冰层与基岩、含水的泥沙、液态水体之间的界面，都会反射回波，雷达沿着飞行轨道前进，不断地进行测量，获得地下的图像。
下列说法与原文相符的是：
雷达是探测地下物体的最基本手段
电磁波的频率与穿透深度成反比
南极冰盖底部一定存在生命
电磁波在不同物质之间的反射回波相同
确实是一种巧妙的安排，让我们这个地球拥有取之不尽、用之不竭的水、火、土资源。但是，藉此而赖以生存的人类决不满足于仅仅从这些自然资源中获取谷物等以填饱肚子。当然，也只有当他们远离饥饿的时候，才有心思去利用其对世界的认知能力、对周围丰富的联想能力以及由此而迸发出的无限创造力，从而将某些自然物转换成为人所需的人造物，创造出一种与当时人类生活方式相适应的生产形式——制陶。
这段文字意在说明：
温饱问题的解决是艺术创造的必要的物质基础
制陶技术是人类创造性地利用自然资源的结果
人类生产形式的改进源于提升生活方式的需求
制陶技术是人类利用自然满足所需能力的标志
研究人员对1971年到2008年间的36400名某国公民的膳食数据和1984年到2006年间的该国14419人的运动数据进行分析和整合。他们发现，生活在2000年代和1980年代的同龄人，摄入同样的热量、同样质量的蛋白和脂肪，做同样多的运动，2000年代的人还是会比1980年代的人在体重指数上高2.3%。换句话说，即使我们遵循同样的饮食和锻炼计划，今天的人也要比上世纪80年代的人重10%。研究者认为，这种情况可能和科技的发展有关。
以下哪项如果为真，不能支持以上观点？
近年来，越来越多的新型化工产品应用于日常生活，这些物质可能改变人体的荷尔蒙进程，让人体调整和维持体重的机制发生变化
90年代后，新型的抗抑郁药被研发出来，成为了很多国家最常用的处方药之一，而这些药物都有让人变得虚胖的副作用
近年来，科技发展使得人类的工作和生活方式发生了很大转变，体力劳动的比例显著下降，即使维持日常运动，总的体能支出也明显降低
现代人吃的肉比几十年前的人多得多，需要新的肠道菌群来消化，肠道菌群的变化可能让人的食欲大增从而体重增长
新鲜鱼肉味道鲜美，营养丰富，但鱼的含脂量少，含水量多，保存不易，容易腐败。一旦脱水死亡后，极易遭细菌作用，快速分解，产生三甲胺和哌啶。三甲胺是气体，易溶于水；哌啶是液态，有氨臭味。所以许多人一提到鱼，就会联想到腥臭。意大利菜中有种油渍鳀鱼，经过发酵，气味甚重，但有许多人喜欢，用在调拌色拉酱、制作意大利面酱，经常可见，应当是古希腊、罗马调味料鱼露（Garum）的远亲。
这段文字意在说明：
意大利人喜欢气味甚重的油渍鳀鱼
鱼的气味是怎么产生的
不同的人对鱼的气味有不同的文化认同
许多人对鱼的腥臭比较敏感
世界充满了流动，人类社会也是这样，现代智人出现以来，经历了大陆、岛屿间的漫长迁徙历史，而小麦和玉米等物种也实现了跨大陆流动。从世界文明进程来看，同样是流动促进了人类文明的存续与发展。某一区域的文化传播到世界各地，会与当地文化结合产生新的文化形态，但_____________________，结合得好就成为新的文明方式，如佛教从印度传入中国后，受到中国固有传统思想的改造和融合，经1000多年形成了独具特质的新体系，相反，结合得不好就“水过地皮湿”。
填入划横线部分最恰当的一项是：
看待文化流动所带来的价值
这种新文化形态也会有不同的命运
文化传播也应兼顾当地文化的特殊属性
文化流动在各地发挥的作用是不一样的
传统文化中生态伦理思想有助于人们树立节约资源、保护环境的意识，选择适度的消费方式。儒家的“取之有度，用之有节”思想和道家的“知足去奢”思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源，既考虑到当前，也应该考虑到未来；引导人们树立正确合理的消费理念，更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间，给子孙留下地绿、天蓝、水净的生存环境。这一思想与当今社会存在的享乐主义、消费主义思潮是针锋相对的。
这段文字主要谈论的是：
生态伦理思想的传统文化渊源
生态伦理思想对消费理念的影响
传统文化中生态伦理思想的当代价值
儒家与道家在生态伦理方面的相同之处
①右手下坡去十来步，就是一条小溪，水却不深
②踏着溪中的几块垫脚石过了溪，路旁有茅棚，住着一两家老百姓
③小屋前门有一条小路，曲折向外，在松林中行数百米，便豁然开朗
④还有很多美丽的骨牌草，有的还是很青翠，有的已经枯黄
⑤左手上坡是一条较为正式的路，隔路又是一片松林，坡头长满了半人高的茅草
将上面的句子组成语意连贯的一段话，排列正确的一项是：
②①④③⑤
③④①⑤②
②⑤①④③
③⑤④①②
空气、水、土地，是人类赖以生存的三大必需条件。然而相对于大气污染和水环境污染，公众对土壤污染并不够重视，防治意识要弱很多。很大程度上是由于土壤污染具有隐蔽性、滞后性。雾霾来了我们能看到，河水变臭我们能闻到，可我们并不知道自己吃的大米、蔬菜是什么样的土里种出来的，含有什么不该有的元素。更可怕的是，土壤污染一旦发生便很难恢复，如果今年这片地里种出的庄稼有毒，明年也必定带毒，若想恢复如初，需要付出巨大代价以及漫长时间。
这段文字意在强调：
土壤污染与其他生态污染有哪些不同
公众应重视土壤污染并提高防治意识
土壤污染危害的发现为何具有滞后性
土壤污染治理应舍得投入时间和财力
如果说《清明上河图》集中反映了宋朝生活“俗”的一面，“西园雅集”则是“雅”的象征。在北宋被传为佳话的“西园雅集”，表现了当年众多文人雅士的宴游场景，苏轼、李公麟、米芾等聚集一堂，或吟诗赋词，或抚琴唱和，或打坐问禅，形成了以苏轼为中心的文人圈。身在其中的画家李公麟以写实手法将雅集描绘下来，米芾作序，“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”。“西园雅集”是古代绘画史中的一个经典母题，后代画家多有摹本或仿作，这也是宋人精神的一种延续。
这段文字主要意在：
比较“西园雅集”和《清明上河图》的不同风格
介绍“西园雅集”的创作者和所描摹的文化名人
阐释“西园雅集”所呈现的文人趣味和精神价值
评价“西园雅集”对中国古代绘画史的独特贡献
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