传承弘扬传统民间艺术的深刻精神内涵，民间艺术能否带来经济效益也成为了至关重要的考量因素。越来越多的年轻人选择放弃手工技艺，离开村庄谋生。对于大多数普通艺人，传承和保护民间文化只是一个概念，维持基本生活需求和追求家庭收入最大化仍然是最先考虑的因素。传承文化和提高收入的矛盾始终贯穿于民间艺人的文化自觉过程之中。对于民间艺人，作为“理性人”去追求收入最大化无可厚非，而作为民间文艺工作者，我们需要思考的是如何在保证民间艺人基本生活和物质需要的基础上，提升民间艺人的文化自觉意识，真正让民间艺人扎得住根、沉得下心。
这段文字意在强调：

中国人对虚拟现实技术及设备的兴趣也远远超过了西方人。这是为什么呢？我的体验是：中国人似乎更容易适应原有逻辑被破坏掉的新生活方式，也似乎更容易义无反顾、毫无惋惜地与原有的生活方式决裂。这仿佛是全球化与逆全球化两种趋势相互博弈的情境下，中国独有的一种文化心态。所以，就如虚拟现实技术“虚拟”出来的那个“现实”一样，虚拟现实给人的心态带来的冲击，也成了一种被塑造和建构出来的幻象。面对那些或许将改写生命与生活的本质的东西，人类一味以审美的方式去享受其带来的眩晕感和魔幻感，这恐怕是比技术本身更令人惊惧的现象吧。
对中国人在面对虚拟现实技术时的表现，作者的态度是：

解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加年轻一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻年轻一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80年代，日本就在《国民年金法》《老人福利法》和《老人保健法》的基础上，制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力的长寿社会”，并将其纳入社会整体部署。
通过这段文字，作者想表达的主要观点是：

“二十四节气”申遗成功，令人振奋。如何活化与传承这些文化元素，故宫、中华书局等单位推出的《唐诗之美日历》《红楼梦日历》《故宫日历》或可有所启发。这些书装帧古典，意涵丰富，每逢节气还精心选配插图与诗词，令人耳目一新，销量也动辄几十万本，受到读者追捧。绵延千载的节气传统，成为浸润日常的文化韵味。有媒体调查显示，60%多的受访者认为，发扬二十四节气文化要与现代文明结合。可见，文化不能被束之高阁，要在现实的土壤中生息繁衍。日前召开的全国宣传部长会议提出，“加快文化事业文化产业发展，推出更多优秀文化产品”。用更切合当代受众心理的文化产品，在潜移默化中根植文化，无疑是传统文化的一个着陆点。
以下与作者表述的观点最接近的是：

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国情怀，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的民本情怀，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着刚毅，“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”的高尚品格……这些精神如同黄钟大吕，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
从这段文字我们可以看出，作者的意图是：

在中国，也许不是每位老人都能接受养老院作为人生的归宿，好像只要有儿女在身边就应该和他们住在一起，去养老院是无奈的选择。说来也是，我们不是一直说“养儿防老”吗？在我们的观念里几代同堂、儿孙绕膝恐怕被公认为颐养天年最幸福的生活方式。加拿大的生活情形却截然不同：只要孩子一成年便搬出去，即使不搬家也要向父母缴纳房租，从此两辈人各过各的日子。一旦当上爷爷奶奶，老人们那股欢喜激动劲虽然绝不比我们中国人抱上孙子的心情逊色半分，可即使闲得再难受，他们也不会每天从早到晚帮儿女带孙辈的。
从这段文字可以看出，作者对中加老人的养老观念的态度是：

在“理论研究一应用研究一商品生产（工程建设）一经济效益（社会效益）”的技术经济价值链上，传统的分工是高校的理科从事基础理论研究、工科从事应用研究，企业则从事生产建设和相应的技术研究，各环节的创新活动是相对独立的，环节间的纵向协同创新较少，因而许多理论研究成果乃至应用研究成果被束之高阁。这个局面能否改变，对高校而言，关键在于学校和教师对科学研究的价值定位。如果价值定位是完成论文和科研课题，那么学校和教师就会将成果止步于学术期刊和实验室，难以产生与企业协同创新的愿望和内动力；如果价值定位是将研究成果应用于实际，那么学校和教师就会自发产生与企业合作的内驱力。
作者最想说明的是：

文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存。为了某种目的，人有时要改变文化。人如果扔掉某件工具而去获取一件新工具，那是因为他相信新工具更适用。这个变迁过程必定是一种综合体，亦即他过去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照，因为过去的实事，经过记忆的选择已经起了变化；目前的形势也并不总能得到准确的理解，因为它吸引注意力的程度常受利害关系的影响；未来的结果不会总如人所期望的那样，因为它是希望和努力以外的其他许多力量的产物。所以，新工具最后也可能被证明并不适合人的目的。
如果新工具最终被证明并不适合人的目的，下列哪种原因是作者没有明确提到的：

我们批判了只讲“义”不讲“利”的精神万能论，如今有些人又来了个180度大转弯，到处讲“见利忘义”的钱能通神论。社会工作是靠人去做的，中国要推动社会工作，需要千百万志愿者。因此，我们要从制度上、舆论上誉扬志愿者。是不是可以规定：年轻力壮的人如果不做志愿者就不许入团入党。不能动不动就用“党员也是人”来搪塞。党员是人，但却是先进分子，是“特殊材料”做成的人。“特殊材料”中的“特殊”很重要。这个“特殊”就特殊在“奉献”二字上。“奉献”是执政的首要素质。“奉献”是共产党人的第一形象。有人把“不怕牺牲”当作毛泽东语录来讥笑。错了！“不怕牺牲”是新党员入党宣誓的誓言，是老党员带领新党员举起右手，履行入党宣誓的庄严的誓言。
作者写作上述文段的目的在于：

不能说辱骂学生的老师是好老师，但我要告诉大家，在今天的中国校园里，肯为学生着急的老师恐怕不多了。为什么呢？一方面，现有的教育机制并没有给严师提供保障。有句话说，“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，这实际上把所有教学管理中的风险都转嫁给了老师，一旦老师严厉管教，学生出了问题，老师不管有理没理，总是遭遇舆论千夫所指。久而久之，很多老师也都感觉到多一事不如少一事。另一方面，今天的学生也真的不好“管”了。对老师有所不满，截屏上网，甚至录音录像的情况新闻里也都曝光过。你觉得严师出高徒是为学生好，学生也许想的是舒舒服服躺成人生赢家。
通过这段文字，作者最想表达的意思是：