①旧日的方志上说“长林郁郁，幽涧泠泠”。如今，没有了长林，哪还有泠泠之水？没树、没水，那白鹤不肯合作，也就选择了远离。
②假如我能像以前一样，看到原来的景色，我也会像普里什文笔下的别连杰耶娃那样：“就会跪下来……”。
③看来，我应友人之嘱，题写的“鹤池”二字，也只成了一种虚假的点缀。
④尽管，山岙还有鹤池，池上再也没有群集的白鹤；天上也没有飞翔的影子，“白云千载空悠悠”。
⑤在20世纪的60年代，村里村外的劳力都上山了，把长了几百年甚至上千年的松树都砍光了，开山种粮。
⑤①②③④
④⑤①②③
⑤①④③②
①④③⑤②
下列古代建筑工程按照建造时间先后顺序排列正确的一项是：
都江堰、秦始皇陵、未央宫、大明宫
秦始皇陵、都江堰、大明宫、未央宫
未央宫、秦始皇陵、都江堰、大明宫
大明宫、都江堰、秦始皇陵、未央宫
下列情景不可能发生在19世纪的是：
杰克打电话约玛丽一起去看电影
史蒂芬逊乘火车到斯托克顿旅行
约翰乘电梯登大楼楼顶拍照留念
汤姆通过广播收听葛底斯堡演说
中国长江以南的居民最初来自北方，周期性的天灾与持续不断的人口压力迫使汉族逐渐离开黄河流域，迁移到南方，如南宋时就有一次南迁高峰。但是人口流动常常是不易察觉的，通过将地方志中提到的水利工程统计制表，历史学家现在能够说，早在3世纪就有相当数量的移民开始渡过长江，进入拥有季风气候、热带丛林的南方。唐代移民迅速增长，13世纪晚期移民数量达到高峰，之后开始下降，直到1700年相对稳定。此时，中国大半人口已住在长江以南。
对这段文字的主旨概括最准确的是：
描述长江以南的人口迁入史
介绍人口研究方面的新成果
分析中国古代人口大规模迁移的原因
说明人口压力与人口流动之间的关系
（1）违章建筑
（2）强制拆除
（3）通知拆除
（4）乱占耕地
（5）损害集体利益
4-1-3-5-2
4-1-5-3-2
4-1-3-2-5
1-2-5-4-3
翻看中外思想经典，一些宗教文化中不乏“无我”“无私”“奉献”“牺牲”的提法，都有导人向善的美好意图。与此不同，习近平主席讲的“无我”是忘我，是随时牺牲一切为了人民、全心全意为人民服务的宝贵精神，表达了对人民的深厚情怀。从人民性的角度说，共产党人所讲的“无我”是远远高于宗教文化当中“牺牲”意义的，是对“无我”一词的新解、新用。
最适合做这段文字标题的是：
“无我”与“忘我”
“忘我”的境界
“无我”的新诠释
共产党人的情怀
当在建筑物内发生火灾时，在逃生过程中，不应该：
一直朝着有亮光的方向逃生
通过天窗爬上屋顶
利用建筑物的落水管等竖直管线下滑至地面
利用阳台、毗邻平台逃生
游隼会掠食黑腹滨鹂，黑腹滨鹂能持续飞行数小时。20世纪70年代，由于杀虫剂的使用，游隼的数量减少，黑腹滨鹂持续飞行的时间变少，休憩时间更多；到了90年代，杀虫剂因监管而减少，游隼又回来了，黑腹滨鹂的飞行行为恢复如前。因此，有动物学家认为是对天敌的恐惧改变了黑腹滨鹂的飞行行为。
以下哪项如果为真，最能反驳动物学家的观点？（ ）
游隼的数量变化跟杀虫剂的使用没有关系
滥用杀虫剂会严重影响黑腹滨鹂的食物链
游隼并不是黑腹滨鹂唯一的天敌
杀虫剂会对黑腹滨鹂的身体机能造成伤害
法国一家报社组织了一次有奖智力竞赛，其中有这样一道题目：如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，在只能抢救一幅画的情况下，你会救哪一幅画？在该报收到的成千上万的答案中，贝尔纳以最佳答案获得了该题的奖金。他的答案是：抢救离出口最近的那一幅画。
这段文字传递的信息是：
成功需要效率
时间就是金钱
最近的那一幅画最值钱
最有可能实现的目标是最佳目标
“侯世达”是Douglas Hofstadter的中文名，这个1997年由他的中文出版商所定的名字，如今已是他在中文世界里的通称，这个名字也确实比他的父亲、1961年诺贝尔物理学奖得主、物理学家罗伯特•霍夫施塔特（Robert Hofstadter）按照姓名音译规则对应过来的中文名要好听。不过，侯世达还有一个更私密，也更漂亮的中文名，那就是1976年他的第一位中文老师高先生为他取的“侯道仁”。
与他的中文名字同样精彩的，是侯世达的成名作“Godel，Escher，Bach：an Eternal Golden Braid”的译名——《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》，侯世达的这本书在英文世界里被简称为“GEB”——取哥德尔（Godel）、埃舍尔（Escher）、巴赫（Bach）的首字母，而中文则以“集异璧”应对。
《集异璧》探讨了庞杂的主题。正如侯世达本人在该书出版20周年的再版前言中所写：“……包括赋格和卡农，逻辑和真理，几何学、递归、句法结构、意义的本质、佛教禅宗、悖论、脑和意识、还原论与整体论、蚂蚁群落、概念和心理表征、翻译、计算机和计算机语言、DNA、蛋白质、基因编码、人工智能、创造性、意识和自由意志——偶尔还写到了音乐和艺术，它写到了所有的一切！很多人觉得不可能找到这本书的重点。”
但这本书还是有重点的。总体上说，《集异璧》被归为人工智能的经典著作，就像研究认知科学、心智哲学（Philosophy of Mind）、计算机科学、心理学、比较文学和物理学的侯世达被视为人工智能领域不可忽视的代表一样。上世纪70年代，侯世达痴迷于“思考是什么？”，投身于其时刚刚兴起的人工智能领域，他在《集异璧》中对计算机、程序、思考和大脑的描绘，开启了整整一代年轻人对人工智能的探索。但是，在人工智能领域掀起一个高潮后，侯世达却从公众的视野中消失了。
原因很简单：算法很巧妙、也能完成不少实际任务，但依托这种思路做出来的计算机并没有真正在“思考”。意识到这一点，侯世达对普通的人工智能彻底失去了兴趣，他自己的研究也转而建立在跟常规人工智能完全不同的技术上面。侯世达在美国印第安纳大学的研究小组叫做灵活类比研究小组（Fluid Analogies Research Group，FARG），“在FARG我们没有致力于开发实际的应用，诸如翻译引擎、答问机器、网络搜索软件此类的东西。我们只是在努力地理解人类概念的本质和人类思考的根本机制。我们更像是哲学家或试图探究人类心智奥秘的心理学家，而非旨在制造聪明的计算机或机灵程序的工程师。我们是一群老派的纯粹主义者，我们的动力源于内心深处的哲学好奇心，而不是制造实用设备的欲望（遑论赢得大笔金钱的欲望！）。”
这些年来，关于“思考是什么”，侯世达取得了一定进展，但更多的还是失败——FARG开发的程序常常得出可笑的结果，远远谈不上“智能”。不过，侯世达看着这些失败“很开心”，因为“要是我们的任何系统真的在其微领域中获得了与人类相颉颃的智力，我们将痛心至极，因为那将是很可怕的：这意味着人的智力并非如我们所想的那样复杂或深奥。这意味着短短几十年的研究就足够人类解开人类思维的奥秘”。在他看来，程序真正具有智能将是人类的悲剧。
侯世达认为，思考的关键在于美、在于品味，与逻辑或真理无关。这与大数据、大算法的现代人工智能格格不入。“形式化的研究方法得出的是极其生硬的‘智能’，毫无洞见可言。”他的人生目标是创造出许多绝美的事物。他选择了一条少有人走的研究道路，他在路上遇到了许许多多至臻至美的事物，他说“我宁愿当个独立思考的人，不总是站在人们注意力的最前端。我觉得不被大多数人注意到没什么不好；但我相信最终我的想法会被更多的人知道。”
“至于有没有可能我选错了路，这当然是可能的，但我并不担心这一点。人生苦短，我相信我自己的观点，而且我会捍卫它们。毕竟，俗话说得好，你都不相信自己，谁还会呢？”
侯世达领导的小组开发的程序经常失败，但他却很开心，其原因是：
失败是成功之母
每一次失败都能排除一种错误的研究路径
每一次失败都证明了人类智能的复杂性
不论成败，研究本身就能给人带来乐趣
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