生态环境是为全人类提供公共服务的一种特殊资产，传统消费主义最大的问题也许是，在它使资本主义体系运转起来的经济平衡等式中，并没有对大自然的“资本”进行过正确的评估。生态经济学家们反对消费主义最根本的论点之一，就是消费经济学将地球不可替代的资本（自然资源）视为了收入，这是理论上的致命错误。
这段文字意在强调：
应当重视生态环境的公共属性
人们不应无节制地消费生态环境
传统消费主义难以维持经济平衡和持续发展
对自然资源的错误认识是传统消费主义的主要问题
我国全面建设社会主义现代化国家的进程分为两个阶段，2035年的目标是基本实现社会主义现代化，2050年的目标是建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。
关于这两个阶段目标的特点，下列理解正确的是：
①紧扣我国社会主要矛盾的变化
②突出了以人民为中心的现代化
③设定了增长的数量指标和质量指标
④突出了“四个全面”战略布局的目标要求
①②③
①③④
①②④
①②③④
不抵抗主义我向来很赞成，不过因为有些偏于消极，不敢实行。现在一想，这个见解实在是大谬。为什么？因为不抵抗主义面子上是消极，骨子里有最经济的积极。我们要办事有成效，假使不实行这主义，就不免消费精神于无用之地。我们要保存精神，在正当的地方用，就不得不在可以不必的地方节省些。这就是以消极为积极：没有消极，就没有积极。
以上文字主要告诉我们：
我赞成不抵抗主义的理由
不抵抗主义貌似消极，实则积极
积极与消极其实只是相对意义上的哲学词汇而已
要成功必须把有限的精力集中起来做最重要的事情
矛盾普遍存在于客观世界中，模糊性亦寓于万物运动之中。
鸡蛋可以孵鸡，当小鸡未啄出蛋壳时，总不能说它仍是蛋，亦不可称之为鸡，突变的事物会呈现短暂的模糊性，而另一些事物放到漫长的时间里考察也会使模糊性突出显现。铅块上放一比较大的金属球，短时间内它们均呈现出固体的属性，但经过长时间观察，又会发现金属球慢慢陷入铅块之中。若将上述两个过程用快镜头加以重映，则过去被看成是固体的物质就出现了类似液体的属性。这里，固体与液体的界限变得模糊不清了。
处于昼夜之间的黎明或黄昏，门捷列夫周期表中介于金属与非金属之间的过渡元素，中医的脏腑辩证和脉象的浮沉迟数，都说明了客观世界的模糊性。科学的发展，也许会使这些模糊现象在某个层次上变得清晰起来，而在更深的层次上仍是混沌不清。
客观世界的模糊性反映在人脑中，便产生了概念上的模糊性；人又巧妙地利用自己建立的模糊概念进行判断、推理和控制，完成那些现代先进设备所不能完成的工作：人们几乎可以同样地辨认胖子和瘦子、美丽和丑陋；人们无须测量车速便可明智地躲过川流不息的车队；一行草书虽然大异于整齐的印刷字体，却照样可以被人看懂。
现实生活给模糊理论提出了无数研究课题，模糊理论力图用较为精确的数学语言和概念来描述现实中的模糊现象以及人脑中的模糊概念，如果说前人利用仿生学研究飞鸟而发明了飞机，那么当我们今天研制和应用计算机的时候，却不可忘记最优秀的仿生标本——人、人的思维、判断是那样巧妙，人的经验是那样丰富，人类如何将自己的智慧教给计算机，将自己的思维方法传授给计算机，甚至用自己的艺术修养及审美观念去“陶冶”计算机，使计算机具有更多的“人性”，这成为模糊理论工作者肩负的历史使命。
作者用来说明“人巧妙地利用自己建立的模糊概念”进行判断、推理和采取行动的事实是：
人们发现突变的事物会呈现短暂的模糊性
人发现了介于金属和非金属之间的过渡元素
人过马路可以明智地躲过川流不息的车辆
人们利用仿生学研究飞鸟而发明了飞机
所谓微物之美，也即是对这样一些微小事物的敏感，虽然微小，却愿意停留。有时乡村、山水，老字号的小镇文化，旧有的传统······它们的存在，是对都市人的一种提醒，提醒自己不要走得太快——忙，就是心死亡。孙犁有句话：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”这恰好和本然，不也是对忙得失了本性耐心的都市人一个提醒吗？
这段文字意在表明：
微物之美，提醒着都市人不要太忙
微物虽小，都市人却愿意为之停留
那些视为美的东西，何其短暂脆弱，根本经不起一次次地被探看、被惊扰
恰好和本然，是对忙得失了本性耐心的都市人一个提醒
物理学研究与艺术创作有异曲同工之妙，若是不能_______，就只能千锤百炼，通过成年累月的辛苦工作来解开暗物质的谜团了。
填入画横线部分最恰当的一项是：
妙手偶得
一蹴而就
守株待兔
灵机一动
给红十字会抹黑的不是某个人，而是不够透明的运行机制，任何一个公益组织都需要建立在信任的基础上，失去了公众的信任，还有何公益可言？对爱心的亵渎，是对公信的最大的贬损。完善中国公益慈善机构的制度建设和规范管理，进一步加强资金的透明度，还有很长一段路要走，而质疑的种子一旦播下，很快就会生根，看来中国红十字会要重塑公信力，不是走个过场的调查审计所能办到的。
通过这段文字可以看出作者的意图是：
指出红十字会正面临着严重的信任危机
呼吁人们重新树立对红十字会的信心
解释红十字会出现信任危机的原因
呼吁红十字会等公益慈善机构规范管理
功利主义道德观，是指完全根据行为结果即所获取的功利来评价人类行为善恶的一种道德观，即能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。
根据上述定义，下列属于功利主义道德观的是：
销售业绩高的员工就是好员工
己所不欲，勿施于人
各级政府应充分尊重和保护人权
管理者不能因种族、肤色、性别等因素而对部分员工进行歧视
西方宗教学的奠基人麦克斯·缨勒解释道“宗教是一种内心的本能或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。”把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟“无限”的才能，真是高明之极。让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“无限”——“神和上帝”的领地。
从以上文字可以推测：
作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能
麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论
作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地
科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心
与发达国家新的城市发展理念不同的是，中国的很多城市仍然醉心于打造“花园城市”。如果将“花园城市”理解为花团锦簇、绿树成荫，这本身并不错。问题在于，很多地方将“花园城市”理解成了低密度和宽马路，特别是在新城建设中盲目追求宽马路、大广场和大的绿化带，这就错了。
以下说法最可能符合作者观点的是：
“花园城市”已经是一个过时的城市发展理念
“花园城市”并不单单指花团锦簇和绿树成荫
“花园城市”建设不应一味追求低密度和宽马路
中国对于“花园城市”的理念存在误解
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