办公自动化是将现代化办公和计算机网络功能结合起来的一种新型的办公方式，是当前新技术革命中一个技术应用领域，属于信息化社会的产物。办公自动化简称为：
CI
OA
CIS
OB
转基因作物同普通植物的区别只是多了能使它产生额外特性的基因。早在1983年，生物学家就已经知道怎样通过生物工程技术将外来基因移植到某种植物的脱氧核糖核酸中去，以便使它产生靠杂交方式根本无法获得的某种新的特性：抗除莠剂的特性、抗植物病毒的特性、抗某种害虫的特性等。用以移植的基因可来自任何生命体：细菌、病毒、昆虫等。
根据文意，对“转基因作物”理解正确的一项是：
因环境影响脱氧核糖核酸的变化而产生额外特性的作物
能够产生抗除莠剂、抗植物病毒等额外特性基因的作物
一种利用移植其他生命体基因而形成的新的杂交作物
移植了其他生命体基因从而产生额外特性的作物
事件排序：在回答问题时，要根据自己的一般知识和对事件间的逻辑关系的理解做些补充或合理的假设，以填补缺欠的信息。题目会给出五个事件，每个事件是以简短语句表述的，接着给出四种假定发生顺序的数字序列，请你选择其中最合乎逻辑的一种事件顺序。注意要以最少的假设来联系和安排这五个事件的发生顺序。
①到国外学习手术支架生产技术
②寻求创业起始资金
③回到祖国创业
④为国家节省开支数十亿
⑤国产支架市场占有率大幅提高
⑤④①③②
①③②⑤④
③②⑤④①
①③②④⑤
很多人觉得，只要孩子听力没问题，掌握母语是一件自然而然的事情。到了学龄阶段，则以为孩子的语言学习和教育交给学校和老师就可以了。事实上，认为学校能解决一切问题恐怕只是家长的一厢情愿，家庭才是孩子语言能力形成的最初场所，也是最重要场所。在博纳德·斯波斯基语言实践、语言管理和语言意识的三维理论框架下，尤其是面对复杂的多语言环境，家长的语言意识显得异常重要。费什曼认为，家庭是母语代际传递、连接、使用和稳定的基础。已有研究显示，传承语或者双语能力的保持更多依赖家庭，而不是学校；而如果没有家庭支持，学校语言政策的效果也难以保证。
这段文字意在强调：
家庭语言教育具有重要意义
母语学习不能“自然而然”
家庭是母语学习的最佳场所
家长支持是语言学习的前提
下列语句中理解上会产生歧义的是：
我国的火箭目前只有一个名称，统一叫“长征”，如长征一号、长征二号、长征三号等，每个型号还根据发射的不同产品及轨道辅以ABCDE等系列。
清代李渔在美食鲜蔬中很是推崇蕈，他认为“食此物者，犹吸山川草木之气，未有无益于人者也”。
党的十九大闭幕不久，部分省市人大代表、政协委员就认真学习、座谈，畅谈自己的体会。
被雨水洗刷过的天空分外澄净，被雨水冲洗过的树木更显清翠。
法律的生命力在于_______，如果不遵守，再好的法律也是_______。
填入划横线部分最恰当的一项是：
实行 一纸空文
施行 一纸空文
实行 纸上谈兵
施行 纸上谈兵
汉字从产生的那一刻起，就担负起承载中华文化的重任。几千年来，汉字一直顽强地坚持自己独特的表意性，始终没有割断同文化的联系，与中华文化相伴而行，共同谱写了中华文明的不朽篇章。中国自古以来就十分重视汉字作为文化载体的重要社会作用。早在东汉时期，许慎在《说文解字·叙》里就作出了“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”的著名论断。文字是一切经典文献赖以存在的基础，是社会政治得以实施的首要凭借，是前人将知识和智慧传给后人、后人了解和学习古人的最重要的工具。
这段文字意在说明∶
汉字是传承中华文化的重要载体
文字是经典文献赖以存在的基础
汉字是中华文明的重要组成部分
文字是传播中华文化的重要工具
收入差距现象是一把双刃剑，对社会经济发展的作用具有[a]二重性，即合理、合法且适度的收入差距具有积极意义，而不合理不合法且过大的收入差距会带来消极影响。现在，有人对收入差距问题产生了一些思想困惑，有的甚至提出了收入差距的产生和扩大是[b]了积极性，还是[c]了积极性，是改革成功的标志，还是改革失败的表现，是奔向共同富裕，还是走向“两极分化”等种种疑问。对此，我们必须加以科学分析。我国现阶段的收入差距现象是在由计划经济向市场经济过渡的过程中出现的，是打破平均主义分配方式、强调市场竞争的必须产物。[d]是通过诚实劳动和守法经营而产生的收入差距，[e]具有合理合法性；只要收入差距对社会经济所产生的负效用小于刺激生产力发展的正效用，就是适度的。实践证明，合理、合法且适度的收入差距具有多方面的积极意义。
下列理解，不符合文意的一项是：
要一分为二地看待收入差距这个社会问题
作者批驳了收入差距有负面效用的错误观点
要打破平均主义、“大锅饭”，必然要出现收入差距
收入差距产生积极作用必须有一定的前提条件
古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。
在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种“时尚”。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、走、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”
古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷惶、踟躇、容与等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即是表示急速前往致谢的意思。
步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。
对下列词语在文中的意义，理解正确的一项是：
徒跣：本义是表达着急、重视、感谢等感情
鸣佩玉：行走时，要用手摇动佩玉，以显示步行之美
踟躇：举步不定、犹豫不决
趋礼：古代官场中的一种行走的礼仪，要求行走时要保持迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行姿态
追溯中国结的渊源应从远古年代的结绳记事开始。东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳”。“结”与“吉”谐音，在漫长的演变过程中，小小绳结被人们赋予了各种情感愿望，“同心结”、“平安结”、“团圆结”，一个个美丽中国结蕴含着人们对美好生活的向往。
对上述材料中文化现象的正确解读有：
文化是人类社会实践的产物
追求真善美是中华民族精神的核心
从绳结之中可以透视人们的精神世界和精神生活
结绳使人类文明得以传承，标志人类进入文明时代
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