文化集丛指功能上互相整合的一组文化特质，它存在于一定的时空之中并作为一个文化单位发挥功用。文化集丛通常是以某一个文化特质为中心，结合一些在功能上有连带关系的特质而组成的，其中每个特质都围绕中心特质而对整体发挥功用。
根据上述定义，下面属于文化集丛的是：
以中华文化为中心，包括日本文化、朝鲜文化、越南文化等在内的东亚文化
以唐代服饰为中心，包括汉代服饰、宋代服饰、明代服饰等在内的服饰文化
以茶为中心，包括采茶、制茶、饮茶等一系列文化活动在内的茶文化
以汉文化为中心，包括各少数民族文化在内的中华文化
某影像杂志社编辑在广大革命老区从事摄影创作多年。他说，老区人民在脱贫攻坚奔小康的伟大实践中所展现出的艰苦奋斗、开拓进取、奋发向上的精神风貌，时时刻刻感动和吸引着我，给我提供了不竭的工作动力、喷涌的艺术灵感和丰沛的创作资源。以上事例体现的马克思主义哲学道理是：
①实践出真知
②生有涯知无涯
③实践是认识的来源
④认识服务实践指导实践
①③
①④
①②③
②③④
2008年12月2日央视《新闻联播》播出了有关“山寨现象”的内容，五成网友看好“山寨产品”。“山寨风”在民间流行已久，并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，它在模仿与超越的羊肠小道上一路狂奔，终于闯进了主流文化的视野。它一开始瞄准的只是低端消费群体，但慢慢地突破了低收入消费群体的局限，演变为一种大众流行时尚。
这段文字表达的主要是：
山寨风何以刮进了新闻联播
关于山寨流行文化意义上的解读
“山寨风”把貌似高端的产品送到了普通百姓手中
从经济消费的视角透析一下“山寨风”的亲民路径
摆拍就是在摄影过程中，被拍摄者完全知道有人在为自己拍照，从而使摄影者有较充分的时间，在做好拍摄准备以及被拍摄者固定好姿势以后，完成拍摄。
根据上述定义，下列属于摆拍的是：
看到眼前壮丽的美景，小王兴奋不已，双手张开，像是要把美景拥抱在怀里，嘴里还喊着小李快给他来一张
小张只喜欢拍风景，只喜欢静静地与大自然对话。在旅游过程中，同事们喊他拍照，他很不情愿
邻居小王家的孩子刚满三岁，却非常顽皮，小王拍了不少他淘气玩耍的镜头
老周晚年爱上摄影，常常背起相机去采风，遇到新鲜事、新鲜人，都爱举起相机畅快地拍摄一通
近年来，随着移动互联网的迅速发展，各类手机APP逐渐成为人们日常生活的“必需品”，但也面临着一些手机APP广告的困扰。有些用户认为“没什么感觉，不必太在意”，但也有反对者认为，手机APP广告降低了用户体验，潜藏安全风险，需要加大治理力度。
以下哪项如果为真，最能支持反对者的观点？
多数用户反映，手机APP广告存在伪装页面、诱导点击、弹窗信息关闭按钮过小等问题，稍不注意就可能导致财产损失
近期，工信部针对用户反映强烈、投诉较多的手机APP出现的违规行为进行了集中整治，取得了阶段性成果
移动互联网时代，注意力是稀缺资源，植入广告、流量变现成为许多应用程序盈利的手段
手机APP接入广告本身并无不可，关键在于相关操作要符合法律规定
广告、点击量变现和会员付费，是现阶段视频平台的三大主要收入来源。从国内近几年的发展态势来看，L视频平台公司的会员付费模式备受国内同行的青睐和追捧。从2009年到2018年，该公司的市值增长了约60倍，目前高达1293亿美元，在众多科技股中表现抢眼。但即使这样的“巨无霸”，现在也面临着会员增长的压力，这部分收入未来恐怕难以填补其在原创内容领域巨额投入的缺口。
根据这段文字，下列说法正确的是：
L公司的广告收入没有会员付费收入高
L公司的会员付费模式优于国内视频网站
L公司的市值增长主要依靠会员付费收入
L公司的点击量变现收入比不上国内其他视频网站
据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
这一文段的核心内容是论：
《九歌》的形成
《九歌》的来源
屈原编组了《九歌》
《九歌》的文化特色
“煎饼人”是“门门通、门门松”的万金油式的“知识分子”，他们不是将精力专注于某一个感兴趣的领域，而是力求在各个领域都至少获得一些基本知识。他们爱好浅阅读，极度依赖搜索引擎，缺乏思辨力和想象力。他们的涉猎面铺地薄而大，像煎饼一样，但没有厚而重的知识积累。在信息时代，能够在短时间内获得稀缺信息的能力有其积极的一面，但同时也容易出现使人不愿意深究某一主题的倾向。
关于“煎饼人”，下列说法正确的是：
善于学习新知识
具有触类旁通的能力
热衷涉猎却不求甚解
占有大量稀缺的信息资源
当下，传播媒介的________为文化传播不断创造着新符号。其中，短视频平台跨越专业内容生产门槛，________海量用户，进行日常生活的自我呈现，体现了传播的视觉转向和影像化特点。而虚拟现实、增强现实、混合现实则在视觉、听觉、触觉等多模态符号中________了人类感官，建构受众的认知和体验。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
创新 吸引 挑战
更迭 聚集 延伸
涌现 引导 丰富
升级 融合 重塑
某市一项对交谊舞爱好者的调查表明，那些称自己每周固定去跳交谊舞一至两次的人近三年来由28%增加到35%，而对该市大多数舞厅的调查显示，近三年来交谊舞厅的顾客人数明显下降。
以下各项如果是真的，都有助于解释上述看来矛盾的断定，除了：
不定期去舞厅的人在数量上明显减少
为了吸引更多的顾客，该市交谊舞厅普遍调低了营业价格
家庭交谊舞会逐渐流行
迪斯科舞厅的兴起抢了交谊舞厅的生意
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