19世纪,爱默生和其他一些作家向读者传授一种称为“自助论”的理论。在这些人看来,一个有个性的人必须要有一颗充实的大脑。在这种思想的指导下,为了得到他人的尊重,有必要在闲暇时广泛涉猎文化史上的杰出著作。同时,也有必要熟悉哲学、神学和世界范围内的重大政治事件。这种风气在一个多世纪的时间里塑造了美国新闻业。在那几十年里,杂志致力于推广古典歌剧、高雅艺术和宗教神学,而不是电影或大众健康常识。
这段文字意在说明:
新闻媒体是主流文化观的集中体现
广泛阅读可以充实我们的大脑
主流媒体有引导大众品味的责任
自助论为美国新闻业的发展提供了方向
风俗既然是历史的产物,就不可避免地随着历史的发展而变化,但凡能够存在的,都有其依存的自然条件和社会环境。沧海桑田的变化,经济的发展,制度的更迭,都会促使风俗变迁,有些旧风俗的衰亡犹如新风俗的兴起一样,是自然和社会的新陈代谢,是合理的现象。衰亡的不一定都要复兴,有的不妨任其自生自灭。例如,新中国成立初期有的少数民族文字已经消亡,中国社会科学院少数民族语言研究所曾经帮助这些民族恢复文字,但事与愿违,不受当地人的欢迎,因为他们认为学会本民族的文字,走不出家乡,宁可选择学汉字。但是,这种文字既然在历史上存在过,就是一份值得珍视的文化遗产,需要作为文物保存在历史记忆中,让现代人感知先人的智慧,使其“亡而不忘”。
这段文字意在强调:
应该从历史发展的角度对待风俗
风俗是一种无法复制的非物质遗产
风俗的变迁是多种因素耦合的结果
风俗作为一种文化遗产应大力保护
众所周知,文化是民族自身的烙印,在形成一个民族的诸多因素中,地缘、血缘因素都不如文化来得重要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的,但事实上,中华民族的先贤早就有所认识。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的,而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。这反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异:西方人把崇拜的目光投向天庭,中国人则对自身的力量充满了自信。人的道德准则并非来自神的诫命,而是源于人的本性;人的智慧也并非来自神的启示,而是源于人的内心。先秦的诸子百家议论蜂起,他们都以人为思考的主要对象,其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人为本的精神。由此导致的结果是:当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时,中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象;当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时,中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
下列对材料的理解,错误的是:
现代西方的社会学家和民族学家以及中华民族的先贤们都提出地缘、血缘是形成民族的重要因素
古希腊人认为火种本属于神灵,中华民族的先民则认为取火方法是人类自身的发明
与西方人不同的是,中国人认为道德准则源于人的本性,智慧源于人的内心
先秦的诸子百家以人为思考的主要对象,大都得出关于人生的智慧,这就是以人为本的思维方式
①交通的高速发展使人们感觉生活在“地球村”,空间成为虚拟符号或只意味着数字的变化
②正如有人指出的,“在城市消费时代,艺术的接受者与创造者都趋向于职业化”
③民俗是在特定地理环境下产生的有明显地域性的文化,当地方性消弭时民俗也随之消失
④大众传播媒介使时空缩小,网络瞬时传播的速度和广度超越以往任何时候
⑤即由于地理气候等因素长期养成的生存智慧失去了优势,地方文化的多样性也不复存在了
⑥一些传统民俗在当代被商家和政府征用,变成了量贩式的“工业产品”
将以上6个句子重新排列,语序正确的是:
④⑤③①②⑥
⑥⑤③②①④
③⑤④①⑥②
①⑤⑥②④③
传统工艺是在民间生活中创造的,无论是趋利避害、迎祥祈福的装饰还是家居日常的物件,传统工艺与日常生活融为一体,无处不在。如今,生活从传统走向现代,生活方式发生了不小的变化,但我们仍然需要传承这样的生活艺术和生活智慧,复兴工艺文化的创造力,创作生活之美。在现代经济全球一体化的背景下,文化更需要民族身份,不能因为生活方式的转变而放弃了文化的基因,丢失了民族的记忆,特别是传统工艺中所蕴含的“匠作精神”更是我们民族文化中宝贵的精神财富。
最适合做这段文字标题的是:
“生活之美”永流传
“匠作精神”不能丢
传统工艺的传承之路
传统工艺的生活美学
现实主义美术以写实传统和真实性品格,追求真善美。但现实主义的真实性,并非对生活简单的模仿和照搬,也非生硬的逻辑推理和科学判断,而是通过真实地再现典型环境中的典型人物来描绘生活,是画家对社会生活内蕴的认识和感悟。现实主义追求的善,是指美术要反映对生命的尊重、对道德理想的追求、对幸福生活的向往。美术作品里没有善,就难以感动人。艺术创作者只有扎根人民生活和社会实践,通过对生活和人性的深度挖掘与全面观照,关怀人民群众乃至人类的命运,作品才能回应人民的期待,完成传递真善美的使命。
这段文字意在强调:
现实主义美术要有现实关怀与使命担当
应提升现实主义美术的艺术和历史价值
对真善美的表现是美术作品的真正的生命力
良好的文化生态有助于文艺事业健康发展
约三千年前,青海藏族先民就已掌握原始藏毯的编织技艺,如今,在融入深厚的藏族文化后,藏毯也从单纯的日用品迈入艺术品的殿堂,其中颇具代表性的是加牙藏毯。清康熙年间,因塔尔寺扩建,藏毯编织业在加牙村蓬勃兴起,加牙藏毯以优质藏系棉羊毛为原料,运用手工连环编结法,使用天然植物和矿物质染料低温染纱。由于选毛、纺纱、编织等全靠手工完成,加牙藏毯的每道工序都需匠人的非凡功力。2006年,“加牙藏毯织毯技艺”被国务院列为国家级非物质文化遗产项目。
最适合做这段文字标题的是:
藏毯技艺 穿越千年
小小藏毯 蜚声世界
特色产业 富民兴村
研发新品 开拓市场
①如果把信息看做是一种自我资源,那么信息的公开透明就会被当做是一种权宜之计
②这说明,公开透明不仅是一个技术问题,更是一个深层次的理念问题
③面对一些突发性公共事件,许多地方都会在第一时间发布信息,这极大地增进了人们对政府的信任支持
④在这个意义上,公开透明的问题,本质上是一个以人为本的问题;政府公信力的打造,与政府服务人民紧密相连
⑤也有一些信息发布的效果并不好,究其原因,就在于发布的并非是公众关注的信息,甚至对公众的关切质疑刻意回避
⑥反之,如果树立服务型政府理念,认识到政府信息的公共资源属性,尊重人民的知情权,公开透明就会成为一种主动选择
将以上6个句子重新排列,语序正确的是:
①④③⑤②⑥
③⑤①④②⑥
①③⑤⑥②④
③⑤②①⑥④
妈妈每天早上都会为上小学的儿子做早餐。妈妈会做的早餐品种有面条、水饺、稀饭、蛋炒饭、煎饼等5种,但每天她只为儿子做其中的一种。已知:
(1)做面条比较容易,一周做两次,两次在一周内相隔3天
(2)做稀饭的时间是在第一次做面条的前一天或后一天,一周仅做一次
(3)做水饺也是一周仅做一次,但这次是在第二次做面条之前的任何一天
(4)做蛋炒饭也仅限一次,时间与第一次做面条那天在一周内相隔4天
(5)有一次做煎饼的时间是在第一次做面条之前
假定周一为一周的第一天,根据以上陈述,可以得出以下哪项:
周一做稀饭
周二做面条
周四做水饺
周日做煎饼
汉服不是静态的出土文物,而是活态的社会习俗。如果说传统汉服是汉民族的服饰,新时代汉服则是以传统汉服为基本规范,吸收其他民族服饰元素,适合当代人着装需要,承载中华民族共同体的文化基因、象征整个中华民族共同符号的服饰。当前,汉服穿戴还属于在特定文化空间展示艺术美的范畴。要加强汉服研究阐释工作,着力构建有中国底蕴、中国特色的汉服理论体系和话语体系,将汉服作为礼服向国家、社会、人生仪式,以及文化、教育、科技等方面推广,最后推向人民群众的日常生活起居。
这段文字意在说明:
当前应加强汉服理论研究和推广
新时代汉服设计应体现时代精神
汉服是体现中国传统文化的典型符号
汉服理论研究要形成自己的话语体系