机器人:是一种自动化的机器,所不同的是这种机器具备一些与人或生物相似的智能,如感知能力、规划能力、动作能力和协同能力,是一种具有高度灵活性的自动化机器。
根据以上定义,下面哪种是机器人:
自动化生产线上的机器
一种人型的能用几种语言问好的机器
一种会参加足球赛踢球的机器
一种外观像人的机器
一种新的意识、新的心智特征、新的生活形态一开始都是以一种不可辨认的方式_______,渐渐地显露出来,越来越清楚,直到成为我们存在的一部分,进而影响甚至_______我们的生活。今天,我们已经不知不觉地进入了一种现实世界与网络世界_______在一起的“后人类时代”,离开手机和电脑的生活已经变得非常艰难。
依次填入画横线部分最恰当的一项是:
酝酿 改变 融合
产生 扰乱 重叠
出现 掌控 穿插
萌生 支配 交织
环境保护主义是一种信念,是一种重建人与自然关系的强烈愿望。要实现这一愿望,就必须树立一种自然共同体的意识,即将人类在共同体中的征服者角色,变为这一共同体中的普通一员。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬。只有树立了这样的一种道德意识,人们才有可能在运用其在这一共同体中的权利时,感到所负有的对这个共同体的义务。这不仅依赖对自然本质的科学理解,也依赖在了解基础上建立起的对自然的感情。
这段文字最后一句话中的“这”指的是:
热爱自然的感情
自然共同体意识的树立
重建人与自然关系的愿望
对自然共同体的义务
休闲体育,是指在相对自由的社会生活环境和条件下,人们自愿选择并从事的各种形式的体育活动的统称,它是体育的一种社会现象,也是体育的一种存在形态,是社会休闲活动的主要方式之一。
根据上述定义,下列属于休闲体育的是:
马拉松运动员小李在假期陪朋友打球
作为私人保镖的小王每天接受4个小时的擒拿格斗训练
某高中全体学生按照学校要求每天下午完成半小时的长跑锻炼
受过腿伤,正处于恢复期的赵先生应医生要求,每天由护士指导到户外散步15分钟
在寒冷的冬天,可以看到户外的人不断呼出“白气”,这属于下列哪一种现象?
汽化
升华
液化
凝华
慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉,总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说,“不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德”;西方谚语也讲,“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”,慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善,从能做的事开始践行慈善,把慈心善行落实到日常生活当中,使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式,这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现,其最可贵的价值,不仅在于做了某件大事,更在于它充盈于身边的一件件小事。
这段文字意在强调:
慈善应该从身边的小事做起
慈善是一种文明的生活方式
中西方的慈善理念基本一致
慈善在中外经典中经常被提及
慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉,总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说,“不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德”;西方谚语也讲,“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”,慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善,从能做的事开始践行慈善,把慈心善行落实到日常生活当中,使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式,这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现,其最可贵的价值,不仅在于做了某件大事,更在于它充盈于身边的一件件小事。
这段文字意在强调:( )
慈善应该从身边的小事做起
慈善是一种文明的生活方式
中西方的慈善理念基本一致
慈善在中外经典中经常被提及
作为调节社会经济运行的一种重要经济杠杆,提高税率通常是:
提高政府的财政收入
抑制投资,有利于防止经济过热
刺激消费
提高税收管理的效率
如果将汉字视为一个生命体,它的演化有两种基本方式,一种是渐变,一种是突变。渐变,常常由书写工具的变迁引起。甲骨文笔画硬朗挺拔,是因为刻在坚硬的龟甲之上。隶书最初是刻在竹简上的(后来才用墨写),所以转折提笔间有一种雕琢的韵味。至于楷书的中正平和,是毛笔书写时代的字形逐步趋向规范和标准化的结果。这都不是一道命令下来改的,而是很自然的历史进程。_________________。秦王朝为了政治的需要,发布“书同文”的政令,在全国推行“小篆”。小篆改变原先那种弯弯曲曲的笔画线条,整理出一种笔画匀整、便于书写的新字体。更大的突变发生在半个多世纪前,国家推行简体字政策,2000多个汉字被简化和标准化。
填入划横线部分最恰当的一句是:
汉字字形的改变发生在秦代
当然,书写工具的变迁并不是唯一原因
然而,到了秦代情况发生了变化
相比之下,政治常常是最强大的突变力量
粟和稷实际就是人们常见的小米,当它在民间作为人们餐桌上的主食时,名字是粟;当它被呈入宫廷,作为社稷坛上祭天的成果时,名字是稷。一种作物同时拥有了两种不同的名字,在这种作物的分工背后,隐藏着人为的分工,在历史长河的某一瞬间,小米们走上了两条路,一种是名为粟的粮食,一种是名为稷的祭品;人们也走上了两条路,一群是种田人,一群是读书人。前者只在民间从事劳作,后者只负责朝堂上的记录,不知道这神圣的名字与餐桌上的小米是同一种材质。当阅读文字的眼睛不再关注田野,当握笔的手不再触碰种子与农具,隔阂的出现便顺理成章。
这段文字意在说明:
粟和稷在名字上的纷争由来已久
社会阶层的隔阂是粟和稷分歧的根源
用于祭天的稷被人为地神圣化了
粟和稷的分工实际上是一种偶然结果