“缩略”是赶路人与时间搏斗的一种方式。也许，赶路人自有不得不缩略的苦衷，其中也许不乏积极因素，但从根本上说，所谓缩略，就是把一切尽快转化为物，转化为钱，转化为欲，转化为形式，直奔功利而去。缩略的标准是物质的而非精神的，是功利的而非审美的，是形式的而非内涵的。缩略之所以能够实现，其秘诀在于把精神性的水分一点点挤出去，像压缩饼干似的，卡路里倒是足够，滋味却没有了。对一次性的短暂人生来说，这不能不说是一种遗憾。
这段文字着重抒发怎样的感慨：
急于实现目标，必然付出代价
淹没在物欲中的人生是枯燥无味的
人们只重目的，忽略了过程的享受
时间可以转化为钱，却无法转化为美
为什么不逃跑的麋鹿反而容易在与狼的对决中生存下来？这其实是一种勇气和习惯的较量。麋鹿身体强壮，长着长角，在力量对比上讲，如果狭路相逢，麋鹿能与狼僵持好几个小时，再加上长角，它们同样能威胁到狼的生命。所以，在面对不逃跑的麋鹿时，狼是充满戒心的。此外，还有一个更重要的原因，追赶正在奔跑的动物，是狼在生存过程中形成的本能。这仿佛是一种诱惑，让它们难以抗拒。所以，奔跑的麋鹿永远是它们的目标。
对这段文字中的两个划线的“这”，理解正确的是：
前一个“这”指“为什么不逃跑的麋鹿反而容易在与狼的对决中生存下来”，后一个“这”指“追赶正在奔跑的动物，是狼在生存过程中形成的本能”。
前一个“这”指“逃跑的麋鹿反而容易在与狼的对决中生存下来”，后一个“这”指“狼在生存过程中形成的本能”。
前一个“这”指“麋鹿与狼的对决”，后一个“这”指“奔跑的动物”。
前一个“这”指“不逃跑的麋鹿”，后一个“这”指“奔跑的麋鹿”。
当代人类学研究认为，文化具有某种人格气质。它往往选择一种气质或融合几种相关的气质，并且把这种选择“专断”地揉进社会生活的每一个方面，而在学术和艺术领域表现尤为突出。这种文化气质论给中国美学研究提供了新的思路和参照。如果我们的视野从“美学”扩延至“审美文化”范畴并且假定中国审美文化具有某种特殊气质，那么对这种气质的类型、构造、成因、背景等等的探究和识别，无疑会拓展出一种新的学术疆域。
这段文字中的“新的学术疆域”最有可能是指：
中国美学的文化根源
中国审美文化的流变
中西审美文化的差异
西方美学对中国的影响
稻草人谬误，是在辩论或讨论中，有意或无意地曲解对方的论点，针对曲解后的论点（替身稻草人）进行攻击，然后宣称已推翻对方论点的一种错误的论证方式。
根据上述定义，下列属于稻草人谬误的是：
甲：“我认为人都是自私的。”
乙：“我不认为所有的人都是自私的，但我也不认为所有的人都不是自私的。”
甲：“我认为小孩不应该在大街上乱跑。”
乙：“把小孩关在家里，他们呼吸不到新鲜空气，岂不是更加愚蠢吗？”
甲：“为什么我最近脸上总是长痘痘？”
乙：“因为你上火了。”
甲：“你怎么知道我上火？”
乙：“因为你脸上总长痘痘。”
甲：“学习语言多听是最重要的，只要每天都听，过几个月自然就能听明白了。”
乙：“可是我天天在家听英语，已经听了好几年了，现在还是听不懂。”
公共财政指的是仅为市场经济提供公共服务的政府分配行为，它是国家财政的一种具体存在形态，即与市场经济相适应的财政类型。下列选项中，不属于公共财政的基本特征的是______。
以弥补政府失效为行为准则
为市场活动提供同质的服务
非市场营利性
法治性
瓿是古代的一种盛酒器和盛水器，亦可用于盛酱。流行于商代至战国。圆体，敛口无颈，广肩，大腹，圈足，带盖，亦有方形瓿。
根据上述描述下列器具中是瓿的是：
如图所示
如图所示
如图所示
如图所示
垂直绿化指的是利用攀援植物向空中生长进行纵向绿化的一种方式，以期达到在有限面积内最大限度地利用空气和阳光来提高绿化的效率。
根据上述定义，下列涉及垂直绿化的是：
爬山虎爬满了墙头和屋顶
松树林从山脚一直延伸到山顶
利用巴根草匍匐攀援的特性，人们在沙漠中逐渐开拓出一片绿洲
在丘陵地区，人们常使用飞机从空中播种的方式对山地进行绿化
社交裂变是一种利益驱动的商业模式，通过人与人之间的社交促进产品的传播与销售，本质上是通过利益驱动激励客户从而形成裂变。
根据上述定义，下列不属于社交裂变的是：（ ）。
某微商客户挑选好某个商品后，分享在自己的社交圈，好友帮助砍价后，客户可以低价购买，同时也宣传了该商品
某微信用户在购买到自己喜欢的商品后，经常拍照发在朋友圈中，慢慢地大家都知道她喜欢购买高档奢侈品
某电商平台的客户成功购买商品后，分享其链接，所有点击的人都能获得商家提供的随机金额的优惠券
某咖啡店的老顾客参加“邀请好友免费喝咖啡”的活动后，可以获取一张套餐券
关于批评有一种概念，这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官，正像另一种概念的批评表现得像是一个学究气十足的教师和暴君一样：这种概念认为批评的责任不是促进和指导艺术的生活——如果你愿意，可以说，艺术的生活只受到历史的促进和指导，即促进和指导艺术生活的是历史进程中心灵的复杂运动——而仅仅是在已经产生的艺术中区分美与丑，以完全严谨的见解严肃地肯定美的，否定丑的。
不符合文段中“这种概念的批评”意见的一项是：
这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官。
这种概念的批评反对批评的责任是促进和指导艺术的生活。
这种概念的批评反对艺术的生活只受到历史的促进和指导。
这种概念的批评主张批评仅仅是在已经产生的艺术中区分美与丑。
①1928年，洛阳金村的古墓里出土了数千件战国时期文物，其中有一面镜子，上面雕镂着一个披甲执剑、头上戴冠的武官。有趣的是，冠两侧都插着羽毛，专家认为那是一种名为“鹖”的鸟的尾羽，这种冠就叫“鹖冠”。“鹖冠”是战国到汉代时武官所戴之冠，鹖鸟生性好斗，至死不却，因此武官佩戴鹖冠，以此昭示英勇气概。
②武官戴“鹖冠”，文官的冠则叫“进贤冠”，代表文官有举荐贤能的义务。那么“进贤冠”又有怎样的装饰呢？山东沂南汉墓出土的画像石上有一个画面：两位身穿袍服的文官，头戴“进贤冠”，耳旁像簪花一样插着一支笔，这种装饰叫作“簪笔”。“簪笔”是汉代的一种制度，文官上朝奏事时，要在奏牍上书写，写完之后笔没处放，就插在耳边，久而久之就成了服制的定规。“簪笔”制度一直沿用到北朝，只不过换了一种形式，名称也由“簪笔”变成“垂笔”。
③在古代男子的冠中，最尊贵的是“冕”。“冕”是帝王、诸侯和卿大夫所戴的一种礼冠，专门用于重大祭祀，也叫做“冕冠”。“冕冠”每个部分的形制都有特殊意义，比如其顶盖叫作“冕板”，一般为长条形，前圆后方，后端又比前端高出三厘米左右，这是象征戴冠者的匍匐形态，表示对天地宇宙的尊崇；“冕板”的前后两端分别垂挂数串玉珠，叫做“旒”，一旒就是一串珠玉，旒的多少视身份而定，帝王专用十二旒，其余按等级递减为九旒、七旒和五旒。在“冕板”的两侧还垂有两根丝带，下端分别系着一枚丸状玉石，名曰“充耳”。“旒”与“充耳”的设计也有用意：“旒”用来“障视”，“充耳”用来“止听”，这是提醒人们在庄严神圣的祭祀场合，不看不正之物，不听不正之语，成语“视而不见”和“充耳不闻”即由此而来。
④冠冕形制如此复杂，却还不是极限。北周有位皇帝退位后当起了太上皇，为了将自己与现任皇帝区分开来，规定太上皇的冕用二十四串垂旒。但是旒数多了，走起路来更得小心翼翼、缓步而行，其实这也正是戴冠冕的用意之一，就是要让人端正行走。身形一端正，人就显得有气派，这就是所谓“冠冕堂皇”。
⑤当然，“冠冕”不仅仅是为了“堂皇”。《礼记•冠义》中说“冠者，礼之始也”，这是古人重视冠冕的主要原因。“礼”是古代社会的典章制度和道德规范，用于定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非，是古代帝王稳定社会的手段。礼有如此宏大的意义，作为“礼之始的冠当然意义非凡。所以在古代，冠不是随便什么人都能戴的，古书上说“二十成人，士冠，庶人巾”，可见在当时，只有贵族子弟才能戴冠，平民百姓还没有这个资格。古代贵族男子到了二十岁，就要举行隆重的加冠典礼，以示成年，而后才能被赋予贵族子弟的各种权利和义务。冠礼极其复杂，单是加冠仪式就要举行三次，每次戴的冠都不一样，依次是缁布冠、皮弁和爵弁。这三种冠分别用于平日起居、打猎征战和祭祀活动，也分别象征着“士”的日常、战争和宗教生活。
⑥冠的象征含义既然如此之多，那么可想而知，冠是不能乱戴的，乱戴就意味着不尊礼。《左传》曾记载过一桩“失礼”之事：卫国国君请两个大臣来朝中喝酒，两个大臣早早就穿着朝服在朝中等候，国君却忘记此事，跑到园子里打猎去了，两个大臣只好到园中见他。国君听闻，戴着打猎的皮弁就出来了，惹得两位大臣十分愤怒。由此可见，依据场合戴冠才是合乎礼制的，即使君王也不能无礼。所以孔子说“君子正其衣冠”，其意不仅在于要衣冠周正，还在于要符合礼仪。正因如此，孔子的弟子子路在即将战死的时候，也要将自己被打落的冠系好，所谓“君子死，冠不免”。在死亡面前，子路还要结缨正冠，这在现代人看来未免太过迂腐，但这正是当时所崇尚的君子品格，也说明服饰制度对经国治世有着非常重要的作用。这么一想，“冠冕”确实要“堂皇”。
下面这段文字最适合放在文中哪一位置？
由此可见，一种服饰的出现与流行有各种各样的缘由，但是纵观中国服饰史，就会发现这些缘由中最重要的还是政治因素。通过“冠”的形制，我们可以更好地理解这一点。
①和②中间
②和③中间
③和④中间
④和⑤中间
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