创新就像踢足球，即使是最出色的球员也会痛失进球机会，其射门被挡出的几率大大高于进球的几率。关键在于得分最多者正是那些射门次数最多的球员，而任何领域的创新活动都是如此。创新者与普通人的主要区别在于处理问题的方法不同。每一个人都有想法，但创新者会自觉地钻研他的想法，并不懈努力直到证明想法切实可行或不可行。许多被普通人认为是不切实际的东西，在创新者眼里却是极具可能性的。“也许创造性思维只不过意味着能够意识到按常规方法办事也并非一成不变。”语言权威人士鲁道夫·弗莱切写道。这解释了我们在看到看似简单但却使我们生活更方便的发明时——比如塑料垃圾袋和带轮箱子——的反应：“怎么过去就没有人想到这办法呢？”
文章引用鲁道夫·弗莱切的话是因为：
鲁道夫·弗莱切是研究人类创造力最有名的专家
强调有创造力的人经常探索做事的新方法
作者熟悉鲁道夫·弗莱切的观点
这个引语对前述信息添加了一个新观点
我离开小山村的老家，已然四十多年。常想起的，却是老家曾经光洁滑亮的门槛。
都说童年时的所见所闻和遇到的刺激，在一个人大脑皮层中会形成最初的沟回，打下最深的烙印——或许真是这样吧。当年的小山村，清一色是木结构房。于是，门槛就成为住宅的一个“不起眼”的重要构件。
……
在小山村，新建的门槛都会被刷上桐油，而当木头敞开每一寸肌肤，激活每一个细胞，将桐油饱饱地吸纳进去时，便呈现出黄金的底色，裸裎着山村家乡的胎记。而记忆中，我一直以为，门槛就是家的代名词，跨出门槛就等于离开了家。因而，自从离开小山村去城里读书后，平日里我总是把门槛当作自己的感情“拐杖”。
时光变迁，而今，养我长大送我离家的祖父祖母皆已作古，就连老宅也因为小叔家“建新拆旧”的需要而夷为平地。小山村的那些老宅正在消失，门槛也随之消失。但我总以为，物质的门槛可以消匿，但充溢过往人间喜怒哀乐故事的“门槛”终究可以永存，并给人以永恒的回味和启迪。是啊，人生里跨越门槛的抬脚与落地、放下与收回，都会与我们的命运相交，影响我们的人生之路。
第一段的“却”字看似突兀，实有其用意，即：
强调门槛看似不起眼却令我难以忘怀
突出时光变迁和家乡巨变给人的沧桑感
暗示门槛对作者所具有的拐杖作用
引出虽已远去却令作者难忘的儿时故事
西方现代文论认为，一部作品产生后就是独立的文本，和作者无关。然而这个原则却不适用于中国传统文学。中国古代的文学家，很多是朝廷的官员或预备官员，至少是读书人，是文明的传承者，他们的言行是社会风尚的风向标，文学承载着移风易俗的责任，因此社会价值体系对文学家的人格有较高的要求。如汉代的扬雄写过赞美王莽的文章，因而被宋人看不起；严嵩的诗写得好，但是后世读的人少，诗集也少有刊刻——怎能让祸国殃民的罪人立言不朽呢！古人虽也说过“孔雀虽有毒，不能掩文章”的话，但仍坚持“德艺双馨”的文艺评论原则。
根据这段文字，下列哪项符合传统上中国古代对文学作品的看法：
文如其人
文以载道
知人论世
诗以言志
生物大分子药物（如蛋白质或核酸药物）的分子量非常大，很难进入细胞里面发挥作用。然而令人惊奇的是，病毒尺寸远远大于蛋白质，却可以轻而易举地进入细胞内，它是利用什么“秘密武器”呢？科学家在研究HIV时，发现病毒表面有一段氨基酸序列在入侵细胞时起着关键作用，于是他们把这段有用的序列克隆出来，发现只要连接上这段多肽序列，无论是生物大分子还是几百纳米大小的颗粒，都能畅通无阻地穿过细胞膜进入细胞内，于是科学家将这种神奇的多肽称为穿膜肽。
接下来作者最有可能讲述的是：
穿膜肽技术的特征
穿膜肽技术的概念
穿膜肽的具体应用
穿膜肽存在的缺陷
合乎人类更高层次需求的社会救助，“皆有所养”是不够的，因为人类还有尊严，人的尊严是统领个人权利的核心价值。体面的、合乎人类尊严的基本生活，不仅体现在物质需求，还有精神需要。通俗地说，人不仅要“肚皮”，还要“脸皮”。反窥现实，不论是企业赞助、单位捐赠、政府慰问，都喜欢大张旗鼓地搞捐赠仪式，让领导、捐赠者与受赠人合照、录像，再大肆宣传，不太顾及受赠人的颜面。为了杜绝不合条件者申请救助款，主办单位往往采取将受助人张榜公示、接受举报的办法，让受助者的尊严荡然无存。一些贫困中学生、大学生怕打上贫穷烙印被人瞧不起，干脆放弃申请救助。
这段文字，作者意在强调：
目前社会上一些救助行为没有顾及受助人的尊严
不顾及受助人颜面的救助行为可能会起到反作用
救助，应该满足受助人的物质需求和精神需要
社会救助中，受助人的尊严应该得到更多考虑
文明的水平不过反映了各文明的演进阶段。一个文明形成之初，其人民往往生气勃勃，充满活力，粗悍，具有流动性和扩张性，他们相对来说是不文明的。随着文明的演进，人们日益定居下来，并发展了使其变得更为文明的技术和工艺。随着其主要组成部分之间竞争的减少和普遍国家的出现，该文明便达到了文明的最高水平，即它的"黄金时代"，道德、艺术、文学、哲学、技术以及军事、经济和政治能力均达到鼎盛时期。当它作为一个文明开始衰落时，其文明的水平亦开始下降，直至它在另一个水平较低但蓬勃发展的文明的进攻下消失。
对上述文意理解有误的一项是：
作者认同文明是循环式的发展
当一个文明开始衰落时，其道德、艺术、文学、哲学、技术以及军事、经济和政治能力就开始下降
"黄金时代"的文明往往不具备扩张性
人们定居下来，会更加有可能将文明演化为更高水平
下列说法中正确的是：
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”说的是宋朝抗金名将岳飞
《大唐西域记》的作者是唐朝的玄奘法师
隋唐之际，对我国威胁最大的少数民族是匈奴
我国民间张贴的门神原型是唐朝的秦琼和程咬金
下列情况可能发生的是：
唐代军事家李靖平定了安史之乱
《九章算术》的作者与祖冲之讨论问题
清代名医叶天士给诗人龚自珍看病
宋徽宗欣赏《清明上河图》
忠言逆耳利于行，本质上，欢迎舆论监督，就是听取诤言，用敞开的心态来呼应善治诉求。既然旨在助推善治，那么鼓励舆论监督就不宜画地为牢，重要的是监督对准的问题存不存在、严不严重，而非舆论监督声音的出处。在移动互联网时代，舆论场早已呈现出“跨地域”的特征。在此情况下，“头上的虱子只能自己抓”已经不合适，发现问题、弥补漏洞、更正错误，不必只盯着本地媒体，还可从舆情中窥探民声。而对舆论监督的“端口”设限更是不合时宜，不妨鼓励更多媒体形成监督层面的“无影灯效应”，避免有限监督渠道因近视效应而带来的“视觉盲区”。
通过这段文字，我们可以看出，作者主要是呼吁：
健全舆论监督的体系
大力鼓励舆论监督
认识舆论监督的变化
正确对待舆论监督
“十点半，桥南百货大楼上，那闪烁的霓虹灯，准时灭。他还在河堤上站着。他算过卦。卦人说，酉戌相害。他属鸡她属狗。他不信。他只信一个字：缘。”这是不久前作家李佩甫为一个短信小说接力大赛创作的“龙头”。有数以千计的短信文学创作者从他开的这个头接力下去，衍生出了形态各异的短信小说。在李佩甫看来，短信小说具有传统小说无法比拟的特性。苏童、赵本夫、范小青、毕飞宇、黄蓓佳等作家都把自己的作品授权改编成彩信或短信小说，但也有人认为短信文学对文学的实质毫无意义。
这段文字主要是说：
短信小说之争
短信小说是文学吗
由“龙头”衍生出的短信小说
短信小说具有传统小说无法比拟的特性
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