现在大部分家长都望子成龙，但苦于自己不懂音乐，只能用一些硬指标来衡量，例如练习时长、得奖情况和考核等级，而忽略孩子对乐器是否感兴趣。这种对技术性的关注远超过了对音乐性的关注，成为普遍现象。技术的确很重要，但技术不等于品味，也换不来修养，技术是为音乐服务的，它们应该是工具而不是目的。
根据这段文字，我们不可以推知的是：
国内乐器热已经走入了误区
一些家长把自己未实现的愿望寄托在孩子身上
有些孩子被家长逼迫练习乐器
作者对一部分家长的态度和行为持批评态度
1898年4月1日，星期五，分别把三个钟调整到相同的时间：12点。第二天中午发现A钟时间完全准确，B钟正好快了1分钟，C钟正好慢了1分钟。现在假设三个钟都没有被调，它们保持着各自的速度继续走而且没有停。那么到（），三只时钟的时针分针会再次都指向12点。
1900年3月20日正午12点
1900年3月21日正午12点
1900年3月22日正午12点
1900年3月23日正午12点
长久以来，心理学家都支持“数学天赋论”：数学能力是人类自打娘胎里出来就有的能力，就连动物也有这种能力。他们认为存在一种天生的数学内核，通过自我慢慢发展，这种数学内核最后会“长”成我们所熟悉的一切数学能力。最近有反对者提出了不同的看法：数学能力没有天赋，只能是文化的产物。
以下哪项如果为真，最能支持反对者的看法：
10~12个月的婴儿已经知道3个黑点和4个黑点是不一样的
数学是大脑的产物，而大脑的生长模式早已由基因“预设”
经过人为训练的大猩猩、海豚和大象等动物能处理数学问题
绝大多数的原始部落的居民只能表示5以下甚至更少的数量
中国服饰被引入日本并制度化，应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本，“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一，韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰。
下列说法与上述文字相符的是：
日本奈良时代派出的遣唐使者都是一些著名僧侣
韩服在形制上更多模仿中国汉朝与元朝时期的服饰
日本从奈良时代开始引进中国服饰并且使之制度化
“衣服令”是日本奈良时代模仿明朝制定的服饰制度
一年半之前，孙某病危时曾当着2个儿子和4位医护人员的面说：“我死后家里的一切财产都留给老大”，后经抢救治疗，孙某病愈出院。一年半后，孙某旧病复发死亡。孙某大儿子把孙某的全部遗产据为己有，理由是一年半前孙某病危时立了口头遗嘱。
孙某的口头遗嘱：
有效
无效
由大儿子告知其他亲属后有效
经医护人员证明后有效
“以房养老”的前提是手里有房，一般来说，手头有两套以上房产的人可能更会考虑“以房养老”，而从观念上看，中青年人更易接受，他们应该是未来“以房养老”的潜在群体。但近年来房价非理性上涨已经大大超出多数人的承受能力，有些甚至到60岁都还不完房贷。养房都成问题，更别说“以房养老”了。
这段文字意在强调：
仅有一套房的人不会考虑“以房养老”
60岁以下的人不会考虑“以房养老”
“以房养老”在现阶段适用人群较少
推迟退休年龄或可推动“以房养老”
一个善于思考、用心思考、有强烈创新欲望的人，哪里都是他产生创新火花和灵感的风水宝地。从某种意义上说，无论创作、创新还是创造，都永远属于那些用心思考、积极思考的人。作为教学一线的课堂也是一个不可忽视的创新场所，有许多知识和学术问题等待人们去研究，这里应该成为科技创新的不竭源泉。
这段文字意在说明：
课堂也可以成为创新的重要场所
教师应在课堂上注重创新人才的培养
善于思考的人才能产生创新的火花
课堂教学既要传授知识也要培养创新思维
以制度安排和政策导向方式表现出来的集体行为，不过是诸多个人意见与个人选择的综合表现。除非我们每一个人都关心环境，并采取具体的行动，否则，任何政府都不会有动力（或压力）推行环保政策。即使政府制定了完善的环保法规，但如果每个公民都不主动遵守，再好的环保法规也达不到应有的效果。
这段文字主要支持的一个观点是：
每个公民都应该提高自己的环保意识
完善的环保法规是环保政策成败的关键
政府制定的环保法规应该体现公民个人意愿
政府有责任提高公民的环保意识
因为房价上涨还有人买不起房，因此要限制一部分购买第二套住房，那么是否因为还有人买不起私人汽车就不发展汽车产业了；是否因为中国的企业借贷有坏账就停止银行的贷款业务，将银行的信贷风险都转移给消费者？这与部分农民养鸡喂猪有可能产生资本主义的道理如出一辙，没有任何逻辑上的差别。
与这段文字的文义相合的说法是：
由于房价上涨有人买不起房，因此要限制一部分购买第二套住房
如果用停止银行贷款业务来应对企业借贷的坏账，银行信贷风险就会转移给消费者
部分农民养鸡喂猪有可能产生资本主义
由于有相当多的人买不起私人汽车，汽车产业不宜发展
年画作为民俗的一种具体表现形式，通过点、线、面、色等的巧妙组合，反映了民众的文化心理、审美观。在长期的生活实践中，民众的审美情趣以红为美，以大为美，以对称为美，以规范为美，都充分体现于年画艺术特色上。在农村，吉祥的含义包含着人们对美好生活的向往以及祝愿、期望、赞赏和歌颂的多种意思。
这段文字主要说的是：
年画传达着我国民间的美学形态
年画体现出民众的审美情趣
年画是人们在长期生活中形成的一种美好心愿
年画反映了民众的文化心理和审美情趣
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