一辆列车从长沙开往天津，当列车经过弯道时做匀速圆周运动，假设铁路的内轨和外轨高度一样，那么下列说法正确的是：
列车通过弯道向心力的来源是外轨的水平弹力，所以外轨容易磨损
列车通过弯道向心力的来源是外轨的水平弹力，所以内轨容易磨损
列车通过弯道向心力的来源是列车的重力，所以内外轨道均不磨损
列车通过弯道向心力的来源是列车的重力，所以内外轨道均磨损，且磨损程度一致
社区工作人员小张连续4天为独居老人采买生活必需品，已知前三天共采买65次，其中第二天采买次数比第一天多50%，第三天采买次数比前两天采买次数的和少15次，第四天采买次数比第一天的2倍少5次。问这4天中，小张为独居老人采买次数最多和最少的日子，单日采买次数相差多少次？
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印象中，文物给我的常是一种高冷、神秘、刻板、枯燥的印象，仿佛都是遥不可及的东西，和百科知识别无二致，与普通人的生活多有隔膜。尔后，逐渐有一些机会听到收藏家回忆他们和某一文物相遇、相守的故事，或充满人情世故，或有彼此坚守，交织着个人的情感，也打捞起历史的点滴。我便开始对文物有了新鲜的认识，似乎还能感受到老物件的温度，意识到原来“文”是中心，“物”只是载体；收藏文物的目的就是传播文化，而不是仅仅将其作为物品小心翼翼地收藏起来。
根据这段文字，下列哪项最好地阐明了作者对文物的看法？
睹物思人
物尽其用
超然物外
寄情于物
据媒体报道，近日，某学者完成了一项人类基因编辑实验。基因编辑婴儿已健康出生。该项实验的理论依据是，人类基因中的某个片段会在细胞表面产生一种特殊的受体蛋白，因为它的存在，使得流感病毒得以侵袭细胞；通过对这段基因进行编辑，使得人体不再生成这种受体蛋白，从而可以免疫流感。
下列说法如果为真，最能削弱实验预期效果的是：
基因编辑婴儿的存活率极低，理论上平均三百个婴儿中只有一个存活
实践证明，及时接种流感疫苗并加强体育锻炼，可有效预防流感
流感病毒变异极快，新的病毒亚型可侵袭其他受体蛋白
编辑人类基因不仅有违医学伦理，还会污染人类基因库，引发其他不可预料的病症
当年《西游记》首次播出时，就已轰动全国，造就了______的盛况；30年来，它的重播次数达到了3000多次，观众百看不厌，几乎无“剧”能出其右。86版《西游记》的成功绝非偶然，那一代影视工作者对电视艺术的热爱，对艺术创作的执着与______，是造就这部荧屏经典的重要条件。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
万头攒动 吹毛求疵
万人空巷 精益求精
洛阳纸贵 乐此不疲
趋之若鹜 不遗余力
小明根据明天的课程制定了预习计划，数学、语文、英语、政治、历史、地理、生物七科，每一科都要预习，但是预习的顺序必须符合如下要求：
（1）预习地理之前要先预习英语，预习这两科之间还要预习另外两科（生物除外）；
（2）第一科或者最后一科预习政治；
（3）第三科预习历史；
（4）预习生物要在地理之前或者刚预习完地理之后。
如果小明首先预习英语，则可以确定他的预习顺序是：
第二科预习语文
第五科预习生物
第五科预习地理
第二科预习数学
自上世纪50年代以来，全球每年平均爆发的大型龙卷风的次数从10次左右上升至15次。与此同时，人类活动激增，全球气候明显变暖，有人据此认为，气候变暖导致龙卷风爆发次数增加。
以下哪项如果为真，不能削弱上述结论：
龙卷风的类型多样，全球变暖后，小型龙卷风出现的次数并没有明显的变化
气候温暖是龙卷风形成的一个必要条件，几乎所有龙卷风的形成都与当地较高的温度有关
尽管全球变暖，龙卷风依然最多地发生在美国的中西部地区，其他地区的龙卷风现象并不多见
龙卷风是雷暴天气（即伴有雷击和闪电的局地对流性天气）的产物，只要在雷雨天气下出现极强的空气对流，就容易发生龙卷风
中央农办、农业农村部最近强调，2023年粮食产量的重点目标任务是“两稳两扩两提”，“两稳”是：
稳增长、稳预期
稳投资、稳供给
稳市场、稳消费
稳面积、稳产量
据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
假如按照“神不歆非类，民不祀非族”的原则，屈原能够加工、编辑的诗歌是：
《东皇太一》
《河伯》
《大司命》
《山鬼》
“千军易得，一将难求”表达的是：
承认个人作用的历史唯心主义观点
承认个人作用的历史唯物主义观点
承认个人作用的形而上学观点
否认个人作用的历史唯心主义观点
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