跟纸质出版界相比，网络文章发表之前无须经过身份验证、资格审查和学术评议等程序，这样就难免造成_______、_______的局面。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
鱼目混珠 杂乱无章
鱼龙混杂 杂乱无章
鱼龙混杂 泥沙俱下
鱼目混珠 泥沙俱下
在大学生文化和生活价值观上，问卷通过多选题型考察大学生的文化生活趋向，大学生喜欢的十类文化排序分别是：传统经典文化、现代文化、古代文化、民间民族文化、通俗流行文化、异国文化、全球共同文化、宗教文化、前卫(超前)文化和后现代文化。大学生作为一个高知群体，在文化价值取向上展现出传统与现代交织的态势，大学生既热衷于现代文化，也保持对传统经典文化最浓厚的兴趣，只有小部分的大学生自认比较喜欢前卫文化和后现代文化。
在考察法律意识方面，问卷主要通过考察公民解决纠纷的途径来反映公民的法律意识。问卷设定了三种纠纷解决途径，即法律途径(“遵循法律和政策规定解决”)、行政途径(“找单位和领导帮助解决”)和武力途径(“通过恐吓、武力或其他施压方式解决”)三种，大学生在纠纷解决方面的选择情况分别为67.6%，28.9%，3.5%。应该说，只有极少部分大学生采取武力途径解决纠纷。在法律常识方面，大学生对法律性质的正确认识高达91.2%，在对我国已经颁布的部门法的了解上，选择“宪法”、“合同法”、“民事诉讼法”、“继承法”、“婚姻法”的分别为：96.7%、94.7%、93.7%、89.8%、95.1%，几乎都在90%以上。在调查中，我们还发现，大学生也以自己的实际行动来践行和维护法律。
在知识产权方面，93%的被调查者知道“世界知识产权日”，76%的被调查者明确“我国国家知识产权战略现在是从‘制定’转入‘实施’”，48%的被调查者关注过“北京市高级人民法院2007年受理的《十大知识产权典型案例》”。
大学生在科学意识方面，大学生自认在日常工作和学习中，选择“按他人意志办事”的仅占6.3%，选择“据自己兴趣办事”和“按客观规律办事”的占45.6%、48.1%。而对“科学发展观”，表示“明确知道”的占35.7%，表示“知道一些，不太明确”的占58.6%，而表示“不知道”的占5.6%。
在科学行为方面，大学生发现、思考和解决问题的能力作为考察的重点。大学生自认“很少遇到问题”的仅占22.7%，而认为“经常遇到问题”、“善于发现问题的原因”、“善于提出解决问题的办法”、“善于解决问题”四项的选择比例分别为：57.1%、43.4%、39.5%和37.2%。
根据上图提供的信息可考察出大学生的文化生活趋向是：
对现代文化有浓厚的学习兴趣
传统与现代交织的态势
热衷于传统经典文化
一批人比较喜欢前卫和后现代文化
(1)一次无意，主人在草料中加了一把盐，立刻变得有滋有味
(2)然而，第二天，这头驴就皱着眉头找草吃了
(3)一头毛驴，天天吃着主人给的青草，索然无味
(4)一则寓言，警示好东西应适时，适度
(5)毛驴大喜，宣布从此以后，每天不吃草料光吃盐
(5)- (3) - (1) - (4) - (2)
(5)- (1) - (3) - (4) - (2)
(3)- (1) - (5) - (2) - (4)
(3)- (1) - (2) - (5) - (4)
图书出版人首先应是一个文化人，然后才是一个生意人。只有在这两者之间求得一种_______的平衡，才能在这个日益萎缩的图书市场中生存下去。用这个标准来衡量，有些出版人就不太合格：要么过于看重文化的附加值，对市场化的道路_______；要么把图书看作一单单生意，只顾着炮制各种_______的畅销书。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
微妙 不屑一顾 粗制滥造
精妙 置若罔闻 差强人意
精确 嗤之以鼻 眼花缭乱
巧妙 退避三舍 名不副实
近年来，踏足荒野、悠然自得的露营生活受到追捧，这种原本是“驴友”热衷的小众户外方式，如雨后春笋般席卷朋友圈，成了当下许多人热衷的户外项目。其中露营过程中的一些不文明现象，也引发了大家的关注，一些资深的户外爱好者呼吁，要文明出游，露营结束后应把垃圾带走，做到“无痕露营”。
最适合做这段文字标题的是：
游客出游请带上文明的行囊
莫给自然环境再添“负担”
践行“无痕露营”，做环保达人
“无痕露营”，当成文明出游标配
一位印尼朋友对我说：“闯红灯不是中国人的专利，印尼和其他地方都有，可没见中国这样________的，你们的骨头蛮硬的。”然而，骨头硬不代表命硬，我们也惜命，而惜命就得遵循生命节律的快慢缓急。但是在闯红灯这个问题上，我们却有了人行道就横行霸道，有了斑马线就策马扬鞭，因为________，闯红灯不分年龄阶层，老眼昏花者、目不识丁者、西装革履者……这门技术实在没有门槛，而电动车更是闯王们攻城拔寨的利器。人只要上了电动车，激情一秒变速度。电动车闯红灯出事故的案例太多了，令人伤心，可总没人上心。有人喜欢将电动车呼为“小电驴”，驴是长眼的，可人一旦上了驴背，眼就________了。
填入下列横线处的词语，最恰当的一组是：
遍布各地 法不容情 失明
遍地开花 光脚不怕穿鞋的 瞎
无处不在 法不责众 目不暇接
随处可见 横的怕不要命的 不好使
当下社会语言中产生了许多新词，“美女”算是其中之一，因为它已经不是传统语意上的“美女”了，而是几乎泛指一切女性。“美女”一词的滥用，似乎发端于文学界，所谓“美女作家”。当从文学自身寻找价值比较艰难的时候，从语言学角度去寻找，反而显得容易些了，这也许可以算作中国文学对于语言学的新贡献吧。继女作家统统被称为“美女作家”之后，电视上每出现一位女教授，都会被称为“美女教授”。现在到商场去买东西，都会有营业员凑上来问：“美女，买什么？”
在“美女”中，“美”已经成为虚词，没有任何实际意义了。“美女”对语言学带来了新的挑战，那就是需要重新定义“美”的内涵。如果从前称美女是对女性美的赞赏的话，现在已经完全沦为一种轻薄了。而且，从前的人含蓄，似乎很少在口语中直呼一个人为“美女”，哪怕她真的是一个美女。这不是审美的个体差异问题，也不是情人眼里出西施的特定审美现象，而是“美”字的滥用和美女称谓的泛化。就拿文化界来说，百姓对于知识女性的面孔可能是存在着“阅读定势”的，一看没到丑的地步，“美女”一词就脱口而出了，所以，现在大家需要区分的不是谁是“美女作家”、“美女教授”，而是谁不是“美女作家”、“美女教授”了。当特殊取代一般时，人们所做的就不是从一般中区别特殊，而是从特殊中区别一般了。
一个词汇的运用越是被泛化，意义也就越是被抽空。汉语中有很多词已经被用死掉了，属于一用就滥，一滥就死，比如文化、愿景等等。在文化界，死掉的词可能还有“大师”和“伟大”。评价一个文化人，动辄就是“大师”；评价一件文化产品，动辄就是“伟大”；一个二流作家可以被称为“大师”，一部三流小说可以被称为“伟大”作品。为什么会这样呢？原因很简单，这个时代恰恰无大师，恰恰不伟大，才导致了“大师”与“伟大”词汇的泛滥。真正在大师辈出的伟大时代，“大师”与“伟大”这两个词反而是很少用的，大家在谦虚认真地思考、交流与商榷，而不是随随便便把“大师”和“伟大”的帽子一扣拉倒。只有目力不逮的人，才会到处乱扣“大师”与“伟大”的帽子。
苏联解体以后，“同志”不好再称呼了，俄罗斯人不知所措，干脆称呼：男人、女人。于是，有人在喊一个人，却能引起半条街的回头率。“男人”和“女人”可以成为一种称谓，似乎是回到了对人的最本质、最普世的称谓层面，但也消解了语言的存在价值，实际上是语言的悲哀。“美女”所显示的，也是语言的滑稽与悲哀，对于用词和称谓的不加节制，有一天也许会导致中国人只能相互称“男人”和“女人”的尴尬境地了。“美女”一词的泛化体现的恰恰是语义的匮乏，以及词语尊严的下滑和人的漫不经心。
与第2段划线处“情人眼里出西施”特定审美现象，最接近的是：
爱屋及乌
洛阳纸贵
买椟还珠
程门立雪
泱泱中华五千年，诞生了数不清的灿烂文化，楚文化是其中一朵奇葩。从河姆渡文化开启的漆器历史中，楚漆器又是其中一座高峰。髹饰绝艳的漆器，展示出楚人精湛的造物技术和清奇的美学品格，传达出无与伦比的智慧和自由浪漫的精神。楚漆器的造型艺术和审美追求，是楚文化“巫、道、骚”三种思想相互交织的集中体现。
这段文字意在说明：
楚漆器有非凡的思想性艺术性
漆文化堪称楚文化的金字塔尖
楚漆器是漆文化中的典型代表
楚文化究竟是怎样的一朵奇葩
“春雨断桥_______无渡，小舟撑出绿阴来。”
上句在横线处选填最恰当的字是：
愁
恰
叹
人
别人的脸就像一面镜子，我们对别人的态度与别人对我们的态度是一样的。处理好人际关系的道理很简单，那就是“爱出爱返，仁往仁来；恨出恨进，怨往怨来”。
这段话告诉我们：
和谐社会是人们的主观感受
人的素质决定着为人处世的态度
人与人的关系是相互影响的
意识是对客观存在的如实反映
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