很多人觉得，只要孩子听力没问题，掌握母语是一件自然而然的事情。到了学龄阶段，则以为孩子的语言学习和教育交给学校和老师就可以了。事实上，认为学校能解决一切问题恐怕只是家长的一厢情愿，家庭才是孩子语言能力形成的最初场所，也是最重要场所。在博纳德·斯波斯基语言实践、语言管理和语言意识的三维理论框架下，尤其是面对复杂的多语言环境，家长的语言意识显得异常重要。费什曼认为，家庭是母语代际传递、连接、使用和稳定的基础。已有研究显示，传承语或者双语能力的保持更多依赖家庭，而不是学校；而如果没有家庭支持，学校语言政策的效果也难以保证。
这段文字意在强调：
家庭语言教育具有重要意义
母语学习不能“自然而然”
家庭是母语学习的最佳场所
家长支持是语言学习的前提
①人文关怀是一所大学最可爱的地方
②正直的情操、完满的人格，勇于担当责任，敢于坚守真理······到底该成为什么样的人，是远比学习具体知识更为重要的大学课程
③大学不仅要教书，更要育人，最高远的渴求除却知识，更应有智慧
④于细微处流露的真情与责任背后，是一所大学所秉持的价值观和所追求的精神气象
⑤虽然无形，却充盈各处，虽然柔软，却无比坚韧
⑥舆论场里热议的“清华温度”恰恰说明了今天人们对于“大学之道，在明明德”的向往与共识
将以上6个句子重新排列，语序正确的是：
②⑤⑥③①④
①⑤④⑥③②
③②⑥④⑤①
⑥②①③⑤④
研究发现，光的照射可对人体组织修复产生积极影响。据此，使用激光或发光二极管来提高人体组织修复能力，能够减少疼痛和炎症。利用这一光生物调节技术，研究人员开发出一种巴掌大小、既薄又轻、能均匀发出柔和治疗光的贴片。该贴片只需贴在伤口处，就能祛除伤痛，并通过不断刺激伤口愈合过程中起关键作用的真皮细胞增殖和迁移，帮助伤口愈合。研究人员表示，通过控制发射光的数量，还可扩大贴片的应用范围，治疗皮肤癌、阿尔茨海默症和抑郁症等病症。
关于文中的“贴片”，下列说法不正确的是：
能够促进伤口愈合
可自动调节发射光的数量
可用于治疗阿尔茨海默症
利用了光可促进人体组织修复的原理
惠山细货泥人，主要指手捏戏文，更加脱离耍货的样态，成为纯粹的装饰品。细货重手工，有打泥、揉泥、捏脚、捏身、装头、开相、装鸾等约15道工序。塑造极细的手指不开裂断掉，则仰仗惠山地区黑色黏土所具备的特佳的强度硬度。手捏戏文主要表现京昆戏剧场景和一些佛道形象，多以两三人为一组。前面所说王春林、周阿生等敬献的作品当属此类。由于人物造型比例准确，抓住戏剧高潮时人物典型动作，彩绘生动、顾盼生姿，观之如临剧场。
关于惠山细货泥人文段未提及的是：
传承关系
主要用途
材料特点
工艺流程
据统计，自1978年以来的20多年中，中国制定了包括宪法在内的400多部法律、800多部行政法规，有力地规范和指引着社会生活的发展方向。作为从书本上的法律走向行动中的司法，也是努力按照依法审判的要求，高度重视制定法在社会生活中的贯彻落实。然而，现实的司法实践告诉我们，在有些情况下，依法审判的结果往往并没有得到当事人和社会公众的普遍认同，案结事不了的现象仍然存在。造成这一状况的原因是多方面的。其中，不能忽视的是，社会生活中调整人们行为、形成社会秩序的不仅仅是法律，还有世代相传、约定俗成的民俗习惯。它们坚韧地存在于人们的思想当中，并规范着人们的行为，指导着人们的生活。在一定意义上，民俗习惯更为人们所依归。
最能表达这段文字主题的一项是：
制定法在规范社会生活中的突出地位
与民俗习惯相比，制定法在规范社会生活中具有更加突出的作用
民俗习惯在规范社会生活中具有至高无上的地位
在一定意义上，民俗习惯更为深刻地影响和规范着人们的行为
1956年，印度西南三个地区合并成为喀拉拉邦，全邦说同一语言——马拉亚拉姆语，是“山地语”的意思。喀邦人口3千3百万，农村人口占80%，有990个乡，人口密度在全国排第二，每平方公里有750人。但有一个惊人的数字：全邦有9千多间图书馆，1万2千多间阅览室。其中，隶属于“喀拉拉图书馆议会”的图书馆有5千多间，分为三类：甲类有图书2万5千册以上，乙类有1万5千册以上，丙类有5千册以上。三类图书馆的比例是2：3：5。这就是说，每个乡大约有人口2万5千人，图书馆8间，阅览室10间。
这段文字所要表达的重点内容是：
印度喀拉拉邦的图书馆和阅览室数量惊人
印度喀拉拉邦人口众多
印度喀拉拉邦的城市化程度很低
印度喀拉拉邦的图书馆分为甲乙丙三类
在古代的人体骨骼，甚至是骨骼化石中，特别是在牙齿化石中抽取出脱氧核糖核酸，进行基因排列方式的研究，可以确定研究对象的遗传关系。20世纪80年代晚期，美国的古人类学家就根据这种研究，提出了亚洲古猿并非是人类的直系祖先，东非发现的阿法种南猿才是人类直系祖先的论断，震动了人类学界和考古学界。这样，一百多年来一直困扰着考古学家的如何确定各考古文化与古代族群关系的难题，就可以通过一系列遗传基因的测定工作而逐渐得到解决，这必将引起一系列的重新检讨和新的理论思考。
以上这段话主要说明了：
新的科学技术解决了考古学无法解决的难题
新的考古技术改变了人类学的研究成果
新的理论观点改变了考古学的研究面貌
新的理论思考解决了考古学的一系列难题
1927年胡适先生写道：“有一个时期，麻将竟成了西洋社会里最时髦的一种游戏，中国留学生没有钱的可以靠教麻将吃饭挣钱。”中国是麻将的发源地，但世界上唯一一家麻将博物馆却坐落在日本。博物馆展示着收集来的1万多册中日欧美麻将书籍、麻将桌、麻将器具和形形色色的麻将牌。展台按地域分，中国是麻将的发源地，日本有发达的麻将文化，美国曾爆发过麻将热，欧洲麻将则成为贵人的游艺。按主题分，有麻将与人类和平、麻将与印章、麻将与历史、麻将与书籍等。
不能从这段文字直接推出的结论是：
麻将虽然源于中国却属于世界
中国留学生对传播麻将文化功不可没
日本比中国更重视麻将的文化价值
中国人更痴迷于麻将的浅层次娱乐活动
近年来，许多优秀影视作品受到观众普遍欢迎。脱贫攻坚题材电视剧《山海情》之所以热播，除了动人的故事情节和细腻的情感刻画之外，还因为它鲜明地体现出中国人自强不息的奋斗精神和同舟共济的互助理念。这样的精神理念超越了西海固这块土地，引起观众强烈的情感共鸣和价值认同。电影《长津湖》热映，其深层原因也在于它将爱国主义、集体主义和英雄主义有机融为一体，有力呼应着人们的爱国情怀，呼应着铭记历史、致敬英雄的深厚情感。
这段文字意在强调：
文艺作品普遍反映着时代的风貌
思想和价值观是文艺创作的灵魂
影视剧的成功在于贴近群众生活
要大力激发文艺作品的创新活力
农村衰败，故乡消失，这是近些年媒体人提出的议题。学者的观察，时评人的关注，使得正在发生巨变的农村，被搬入舆论平台的焦点地带，农村话题时常与娱乐话题一起，成为社交媒体上的热搜词。但在这个长达十年的农村话题讨论期内，作家是缺席的。虽然有一种观点认为，作家面向社会发言最好的方式是作品，但也有不少人认为，作家不能仅仅通过写作虚构作品承担社会责任，巴尔扎克、雨果、托尔斯泰等国外作家，往往会通过行动以及公开演讲等方式，对公共事务和社会问题发表意见。
最适合做本段文字标题的是：
农村题材在今天缘何不再吃香
现代舆论话题中作家的边缘化
作家在农村衰败议题中的失语
中外作家应对社会事务的不同
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