文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是人类共同的文化财富。我国自1985年签署《保护世界文化遗产和自然遗产公约》以来，在申报和保护文化遗产方面作出了积极的努力。目前，我国列入《世界遗产名录》的景观地已达40多处，2010年11月，联合国教科文组织又将我国申报的中医针灸和京剧列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
国家文物局局长在做客《人民日报》“文化讲坛”时说，有尊严的文化遗产才具有顽强的生命力，要把尊严还给文化遗产。世界遗产申报之后要加强管理，要在一个新高度、新准则的前提下进行保护。
要重视文化遗产的保护，是因为：
这是发展本民族文化、繁荣世界文化的必然要求
这对于研究人类文明的演进具有重要意义
只有把尊严还给文化遗产才能使不同民族的优秀文化遗产免遭破坏
保护文化遗产有利于实现人类文明趋同
一国文明通常要通过典籍、实物和活态三条渠道完成传承。在传统社会中学者关注最多的是前二者，而很少会注意到活态传承。事实上，当一个国家最重要的文明——非物质文化遗产，因其内容、形式、工艺过于复杂，_____________________。传承人也凭借着他们的“活态传承”，为中华文明的延续作出了属于自己的贡献。
填入划横线部分最恰当的句子是：
要想通过典籍将非物质文化遗产代代传承，几乎是不可能的
通过古人的器物、遗址，同样能认识祖先创造的辉煌的人类文明
用典籍与实物无法传承时，民间常用口耳相传等方式进行“活态传承”
典籍传承有明显短板，中国典籍大多记载官方历史或文人创作，民间文化鲜有提及
约三千年前，青海藏族先民就已掌握原始藏毯的编织技艺，如今，在融入深厚的藏族文化后，藏毯也从单纯的日用品迈入艺术品的殿堂，其中颇具代表性的是加牙藏毯。清康熙年间，因塔尔寺扩建，藏毯编织业在加牙村蓬勃兴起，加牙藏毯以优质藏系棉羊毛为原料，运用手工连环编结法，使用天然植物和矿物质染料低温染纱。由于选毛、纺纱、编织等全靠手工完成，加牙藏毯的每道工序都需匠人的非凡功力。2006年，“加牙藏毯织毯技艺”被国务院列为国家级非物质文化遗产项目。
最适合做这段文字标题的是：
藏毯技艺 穿越千年
小小藏毯 蜚声世界
特色产业 富民兴村
研发新品 开拓市场
文运同国运相牵，文脉同国脉相连。文化是一个国家、 一个民族的灵魂，文化遗产是文明文化的记忆________。每一项文化遗产，必定都经过历史的________、岁月的洗礼和文化的沉淀，________着一个国家、一个民族特有的情感和智慧。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
载体 冲刷 凝结
承载 冲撞 凝聚
库存 冲击 聚结
宝库 冲洗 聚集
填入下列横线处的词语，最恰当的是：
文化遗产不可复制，也不能再造，不管是申遗还是入选之后，________应该始终放在第一位。只有这样，文化遗产才能更好造福于民、传之子孙。
开发
保护
重建
研究
时间是大自然的产物，节气展现的则是农耕文明的智慧。2016年，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入世界非物质文化遗产代表作名录，便是对其文化内涵的极大肯定。农民通过观察天文地理、气象物候，来感知自然变化、安排农业活动，敬天顺时，依农得时，从而创造了二十四节气。所谓“认识一个民族，其实就是认识它如何使用时间”，节气犹如包裹着中华民族农耕文明的文化密码，具有时间性与实践性的双重含义。从中既可以窥探出古人如何以人之理性追问天地运行与造化万物，更鲜活地展现了“天人合一”“和谐共生”的文化理念。从自然中推演人文，在人文中回归自然，这就是中华民族的文化之基、哲学之本。
这段文字的主旨为：
二十四节气是中华民族在长期农耕实践中观察自然、顺应自然的成果
二十四节气被列入世界非物质文化遗产代表名录是对中华文化的肯定
二十四节气是中华民族的文化之基、哲学之本
要想认识中华民族，就要先认识二十四节气
信息文化是人们借助信息、信息资源、信息技术，从事信息活动所形成的文化形态，它是信息社会特有的文化形态，是信息社会中人们的生活样式。信息文化包括信息社会的物质文化、精神文化和制度文化。
根据上述定义，下列属于信息文化现象的是：
扶贫办将扶贫干部拉入“扶贫微信群”，通过微信布置工作任务
莱布尼茨关于发明“人工语言”代替“自然语言”的思想，最终在20世纪中叶得以实现
二战时期，交战国均聘请数学家、逻辑学家破译敌对方的军事电报代码
人工智能与仿生学成为当今大学的热门专业，吸引了众多学生报考
我们中华民族有悠久的历史和优秀的文化传统，有丰富的文化遗产，中国文化是世界上最古老的文化之一，_______，我们的文化不同于其他古代文化的一个特点是，几千年来它一直没有中断，我们丰硕的文化遗产_______可以丰富我国人民_______可以丰富世界人民的精神文明的宝库。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
同时 不仅 而且
但是 不仅 而且
于是 既 也
同时 既 也
长期处于草根状态的民间文化，大多难有连续性的书面记载。“非遗”申报的制度化要求，使申报本身成为步履维艰、绞尽脑汁的过程。最终，可能表格填得工工整整，视频也做得精美绝伦，但在一定程度上，却是将原本活态的文化形式化的过程。如此，便失去了申报“非遗”最初的意义与目的。
这段文字意在强调：
我国的民间文化缺乏系统化和连续性的传承
“非遗”申报制度与民间文化的特点不相适应
民间文化在申报“非遗”时遇到了极大的阻力
教条化的评价标准抑制了民间文化的生命力
对文化遗产的保护，充足的资金保障是必不可少的条件。在世界各国文化遗产保护先进国家和地区中，资金来源大致可以分为三个渠道：一是政府直接投入，二是政府通过发行专项彩券而进行的间接投入，三是来自社会团体或个人的投入。
对上述文字理解不正确的是：
个人可以为保护文化遗产进行捐赠
个人力量对文化遗产保护无足轻重
政府可以为文化遗产保护发行专项彩券
对文化遗产的保护需要充足的资金
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