一个农贸市场2斤油可换5斤肉，7斤肉可换12斤鱼，10斤鱼可换21斤豆，那么27斤豆可换几斤油：
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某小学班有65名同学，其中男同学有30人，少先队员有45人；有12名男同学是少先队员，有多少名女同学不是少先队员：
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商品生产越发达，社会化程度越高，人们越是相互依赖。商品交换的规模越大，频率越高，法律规则的数量就越多，覆盖面就越广，由商品经济形态所需要和决定的法律规则具有权利本位性，权利和义务的对等性、对象的普遍性及确定性、连续性和稳定性等优良品格，这同自然经济形态和产品经济形态所需要、并由它们各自所决定的法律规则具有质的根本区别。
对这段文字的主旨概括最准确的是：
法治观念强于人治，有利于社会关系的稳定
自然经济产生的法律规则具有权利和义务的对等性
法治观念与商品经济关系密切，法治及其观念的形成是以商品经济发展为基础的
产品经济形态产生的对象的普及性及确定性，是一种最完善的法制
中国的传统教育是允许体罚的，或者说中国有了体罚的“传统”，民间就流传着“鞭子底下出好人”的俗话。这是专制社会教育现象，至今仍然贻害无穷。这也是在当今尊重人权的民主社会里，体罚现象屡屡发生的原因。教师允不允许体罚学生？这不是一个到现在还需争议的话题。
符合文义的观点是：
我国有体罚的“传统”
鞭子底下出优秀学生
是否允许教师体罚学生是个有争议的话题
中国的教育允许体罚
中国的300多个戏曲剧种，不但综汇了古典诗歌辞赋和民间说唱文学的精华，也用独具民族个性的音乐、舞蹈，展现了艺术创造的聪明智慧。但在当代社会中，有的传统戏曲_______，以放弃艺术法则的代价，试图依附于流行时尚；有的_______，以传统经典的自大心态，不做与时俱进的文化提升与艺术更新。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
生拉硬套 坐井观天
低声下气 针锋相对
委曲求全 执迷不悟
削足适履 抱残守缺
中国的传统庙会是集宗教祭祀、文艺表演、商品交易为一体的民间集会。庙会的最初形式并没有商品交换的内容，而只是纯粹的宗教祭祀活动。随着集会人数的不断增多，自然也就导致商人的汇集，定期的集市也就自然形成。演变到后来，庙会商品交易的功能变得比宗教祭祀功能更为重要。
这段文字意在说明：
庙会商品交易的功能比宗教祭祀功能更为重要
宗教的传播带动了商品的流通
庙会的最初形式并没有商品交换的内容
商品的流通也带动了宗教的传播
如下图所示，△ABC是等腰直角三角形，AB=12，AD的长度是CD的2倍，四边形EBCD与△AED的面积之比为3：2，问AE的长度是多少：
6.9
7.1
7.2
7.4
；
=3：2，所以
=2：5，即AE×8÷2：12×12÷2=2：5，解得AE=7.2。
挤进效应是指政府采用扩张性财政政策时，能够诱导民间消费和投资的增加，从而带动产出总量或就业总量增加的效应；挤出效应是指当供应和需求有新的增加时，随着政府支出的增加而引起的私人消费或投资降低的效果，这会导致部分资金从原来的预支中挤出，而流入到新的商品中。
根据上述定义，下列属于挤出效应的是：
某地区县政府对家庭困难的个体经营者减免税收，从而带动了当地的个体经济
某地方政府计划投资一些大型化工项目并建立化工厂，由于工厂将占用一部分耕地，因此该地区粮食价格上涨
由于适龄儿童增加，该地区政府加大了对学校基础建设的资金投入，并降低学杂费，于是当地家庭为孩子报艺术班的比例增加了
某市实行房屋限购令后，楼市交易低迷，人们转向投资邻市，使邻市楼市被进一步催热
同符查找：
f-12+465 56+23-79
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粟和稷实际就是人们常见的小米，当它在民间作为人们餐桌上的主食时，名字是粟；当它被呈入宫廷，作为社稷坛上祭天的成果时，名字是稷。一种作物同时拥有了两种不同的名字，在这种作物的分工背后，隐藏着人为的分工，在历史长河的某一瞬间，小米们走上了两条路，一种是名为粟的粮食，一种是名为稷的祭品；人们也走上了两条路，一群是种田人，一群是读书人。前者只在民间从事劳作，后者只负责朝堂上的记录，不知道这神圣的名字与餐桌上的小米是同一种材质。当阅读文字的眼睛不再关注田野，当握笔的手不再触碰种子与农具，隔阂的出现便顺理成章。
这段文字意在说明：
粟和稷在名字上的纷争由来已久
社会阶层的隔阂是粟和稷分歧的根源
用于祭天的稷被人为地神圣化了
粟和稷的分工实际上是一种偶然结果
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