用一个饼铛烙煎饼,每次饼铛上最多只能同时放两个煎饼,煎熟一个煎饼需要2分钟的时间,其中每煎熟一面需要一分钟。如果需要煎熟15个煎饼,至少需要多少分钟:
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鲁迅先生在民国十四年曾经说过:“我觉得革命以前,我是做奴隶,革命以后不多久,就受了奴隶的骗,变成他们的奴隶了……我觉得仿佛就没有所谓中华民国。”
对此理解正确的是:
中华民国不只是一个空招牌
国民革命之后社会并没有多少真实的进步
国民革命之后,君主专制制度依然存在
老百姓被奴役的命运是无法改变的
古人常用“煎茶”的方法品茶,下列诗句中,和该风俗无关的是:
雪乳已翻煎处脚,松风忽作泻时声
汤添勺水煎鱼眼,末下刀圭搅麹尘
西崦人家应最乐,煮芹烧笋饷春耕
新芽连拳半未舒,自摘至煎俄顷馀
形成于西周时期的礼仪制度,最早采用规范人们日常行为准则的方式,并将这一传统推行到上层社会和家居生活中。尽管西周时期“礼不下庶人”,建立礼仪制度的初衷是为了维护奴隶主贵族的利益,强化奴隶社会等级制度,以协调奴隶主阶级内部的关系,但进入春秋时期以后,随着奴隶制度“礼崩乐坏”,又出现“知识下移”、“礼下庶人”的局面,这一传统和礼仪制度也因此深入到更为广泛的社会生活中,成为社会广泛遵守的行为规范和准则。
这段文字主要说明了礼仪制度:
贯穿于中国古代社会生活
是统治阶级树立社会准则的工具
产生的时期及进入下层社会的过程
由奴隶社会保存到封建社会的原因
春秋时期,鲁国有一个规定:如果有人在国外看见鲁国人沦为奴隶,可以垫钱将其赎回,然后回国报销。孔子的一位弟子就在国外垫钱解救了一个沦为奴隶的鲁国人,并且坚持不报销,以示“义”的决心与真诚。孔子知道后非但没有表扬这个弟子,反而批评了他,认为这样的行为将阻碍更多的奴隶被解救。因为以后鲁国人如垫钱救人,报销吧不好意思,不报销则蒙受经济损失,两难之下最终可能放弃救人。而孔子的另一位弟子,下水救人,被人赏赐了一头牛,他高兴地接受了。孔子大加赞赏。
这两则故事生动的表明:
道德践行者应得到回报和关爱
“善有善报”、“好人有好报”
对道德模范的奖励,有助于道德的弘扬
朴实的民间俗语,包含了人们朴素的道德观
《史记》中《公仪休嗜鱼》说的是,公仪休在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼,有很多人投其所好送鱼给他,他一概不收。有人问:你为什么喜欢吃鱼却不收鱼?他说,我现在做丞相买得起鱼,自己可以买来吃。如果因接受了别人送的鱼而被免职,我从此就买不起鱼,也吃不起鱼了。
这段文字意在说明:
贪欲猛如虎,贪欲如洪水
人的性格各异,嗜好有别
做一个正直向上的人,首先要“寡欲”
贪欲是把一个人推向不归路的“助推器”
同符查找
女士问:“这是为什么呢?” 先生答:“不知道为什么。”
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国王问:“我怎么才能治理国家,才能富国裕民呢?”首相回答:“阁下什么也别管,把一切都交给市场吧。”上述对话,符合谁的观点:
亚当斯密
马克思
凯恩斯
罗斯福
水是透明、没有颜色的,但为什么海中的浪花却是白色的:
因为水花中有气泡
因为水中的水分子相互摩擦
因为水花中含有沙石
因为海水的含盐量高
随着生产的发展,人们的分工越来越细,科学与文学逐渐分开,形成了“科学界”、“文学界”。如今,分工更细了,研究科学的人,一辈子只限于某一学科、某一专业,以至某一专题。这样,“隔行如隔山”,常使人的视听囿于很小的天地,成为分工的奴隶。
这段文字意在强调:
人们的分工导致学科的分科,分工越细,分科就越专
越来越细的分科成为分工的奴隶,局限了人们的视听
学科应该分科,但研究者须视野开阔,不宜局限于狭小的天地
“科学界”与“天文界”各有自己的特色,不能混同