2010年12月10日至12日召开的中央经济工作会议指出，2011年国家宏观经济政策的基本取向是实施积极的财政政策和_______的货币政策。
宽松
稳健
从紧
适度宽松
田山歌，是以表现稻作生产和水乡生活风情为内容的山歌形式，曾广泛流传于长江三角洲部分水稻耕作地区。田山歌与其说是歌，不如说是一种文化现象，它记录了历史文化、婚姻爱情、民情风俗，反映人文语言心理、宗教等大量内容，有着江南稻作文化区域民歌中独特的艺术价值和欣赏价值。田山歌的历史源头，一直可以追溯到新石器时代，当太湖流域开始有原始的栽培水稻农业时，整个江南就已经产生田山歌的原始形态。作为我国典型的稻作农业区，太湖流域的自然条件十分有利。因此，这种悠久的稻作文化传统，为当地人们创作、传承田山歌奠定了重要的基础。
这段文字主要介绍的是：
田山歌特有的艺术价值
田山歌特殊的环境条件
田山歌独特的创作手法
田山歌深厚的文化底蕴
长期以来，研究人员认为人类是从大约500万年前的非洲猿分化而来的，不过最新发表的一项研究报告提出，欧洲发生的这种分化要早得多。关于人类起源的这一新假说的依据是，在希腊和保加利亚洞穴里发现了720万年前的前人类遗骸。来自多个国家的研究人员对两个已知样本的牙根进行了分析。他们利用专门的X射线，即计算机断层检查技术，对来自希腊的下颌化石和来自保加利亚的上前臼齿化石进行了扫描，发现其特征表明这两个古猿——外号“希腊人”，可能是前人类，即原始人类。
根据这段文字，以下说法正确的是：
原始人类从欧洲古猿分化而来
“希腊人”古猿具有人的特征
研究人员只找到了欧洲古猿的牙根
X射线技术能准确测算古猿人的年代
一个民族需要民族精神，一个时代需要时代精神，创业精神应当成为我们的民族精神，成为我们的时代精神，精神可以变物质，物质可以变精神，两个文明建设互相依存，互相促进。
这段文字表达的最主要的意思是：
一个民族需要民族精神，一个时代需要时代精神
精神可以变物质，物质可以变精神
两个文明建设互相依存，互相促进
创业精神应当成为我们的民族精神和时代精神
矛盾普遍存在于客观世界中，模糊性亦寓于万物运动之中。
鸡蛋可以孵鸡，当小鸡未啄出蛋壳时，总不能说它仍是蛋，亦不可称之为鸡，突变的事物会呈现短暂的模糊性，而另一些事物放到漫长的时间里考察也会使模糊性突出显现。铅块上放一比较大的金属球，短时间内它们均呈现出固体的属性，但经过长时间观察，又会发现金属球慢慢陷入铅块之中。若将上述两个过程用快镜头加以重映，则过去被看成是固体的物质就出现了类似液体的属性。这里，固体与液体的界限变得模糊不清了。
处于昼夜之间的黎明或黄昏，门捷列夫周期表中介于金属与非金属之间的过渡元素，中医的脏腑辩证和脉象的浮沉迟数，都说明了客观世界的模糊性。科学的发展，也许会使这些模糊现象在某个层次上变得清晰起来，而在更深的层次上仍是混沌不清。
客观世界的模糊性反映在人脑中，便产生了概念上的模糊性；人又巧妙地利用自己建立的模糊概念进行判断、推理和控制，完成那些现代先进设备所不能完成的工作：人们几乎可以同样地辨认胖子和瘦子、美丽和丑陋；人们无须测量车速便可明智地躲过川流不息的车队；一行草书虽然大异于整齐的印刷字体，却照样可以被人看懂。
现实生活给模糊理论提出了无数研究课题，模糊理论力图用较为精确的数学语言和概念来描述现实中的模糊现象以及人脑中的模糊概念，如果说前人利用仿生学研究飞鸟而发明了飞机，那么当我们今天研制和应用计算机的时候，却不可忘记最优秀的仿生标本——人、人的思维、判断是那样巧妙，人的经验是那样丰富，人类如何将自己的智慧教给计算机，将自己的思维方法传授给计算机，甚至用自己的艺术修养及审美观念去“陶冶”计算机，使计算机具有更多的“人性”，这成为模糊理论工作者肩负的历史使命。
作者认为模糊理论工作者肩负的历史使命是：
用较为精确的数学语言和概念来描述现实中的模糊现象以及人脑中的模糊概念
利用自己建立的模糊概念进行判断、推理和控制、完成那些现代先进设备所不能完成的工作
人类如何将自己的智慧教给计算机的研究
使计算机具有更多的“人性”
山东省《政府报告》中提出：今后五年的目标任务之一，是要抓好思想道德建设工程。把建设社会主义核心价值体系贯穿于文化建设全过程，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装思想，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。繁荣发展哲学社会科学，搞好科学思想的宣传普及。加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。宣传一个先进模范人物，就是在社会上竖起一个标杆，要让道德之花永开不败，最重要的一点是：
在基层把宣传活动开展起来，坚持下去
引导人们“从我做起、从现在做起、从小事做起”
褒奖群众身边看得见、摸得着、学得到的“平民英雄”
在全社会形成“知荣辱、树新风、促和谐”的良好氛围
一般来说，残破的物体总是不美的。但偏偏有那么些古建筑、雕塑乃至日用品的残体被认为是美的，这又该如何解释呢？可能因为，这些具有审美价值的残体，原本具有重要价值，或者由于可观的规模，或者由于重要的实用功能，如宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管是毁于兵燹或天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体。联合国教科文组织的“世界遗产”项目中，就有一大批这样的古建筑，诸如中国的长城、希腊的巴特农神庙、柬埔寨的吴哥窟等等。
这段文字主要说明了：
如何欣赏古建筑
“废墟”何以是美的
何为建筑的残缺之美
“世界遗产”的评选标准
有A、B、C、D、E五枚邮票，其价值大小不同。
已知：
（1）A是B的两倍价值。
（2）B是C的四倍半价值。
（3）C是D的一半价值。
（4）D是E的一半价值。
那么，这五枚邮票由大到小的价值顺序是：
A、E、B、D、C
A、B、E、C、D
A、B、E、D、C
A、E、D、B、C
专家在研究“威廉斯综合症”时意外地发现，有着音乐、数学天赋的人，他们的天赋其实是基因排列失常或缺失造成的，而且同样的基因失序也可能会导致精神分裂症等精神病，大多数一生下来就患有“威廉斯综合症”的孩子，他们体内的7号染色体错排了20个基因。在全球每两万人当中，就有一人会出现这种情况。
作者接下来最有可能着重介绍的是：
什么是“威廉斯综合症”
7号染色体对人类的重要意义
“威廉斯综合症”的典型病例
基因失序与天才
西方现代文论认为，一部作品产生后就是独立的文本，和作者无关。然而这个原则却不适用于中国传统文学。中国古代的文学家，很多是朝廷的官员或预备官员，至少是读书人，是文明的传承者，他们的言行是社会风尚的风向标，文学承载着移风易俗的责任，因此社会价值体系对文学家的人格有较高的要求。如汉代的扬雄写过赞美王莽的文章，因而被宋人看不起；严嵩的诗写得好，但是后世读的人少，诗集也少有刊刻——怎能让祸国殃民的罪人立言不朽呢！古人虽也说过“孔雀虽有毒，不能掩文章”的话，但仍坚持“德艺双馨”的文艺评论原则。
根据这段文字，下列哪项符合传统上中国古代对文学作品的看法：
文如其人
文以载道
知人论世
诗以言志
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