①选取洋葱外表皮
②吸水纸反复引滤
③滴加蔗糖溶液
④制成临时装片
⑤发生质壁分离
①-④-③-②-⑤
①-③-④-②-⑤
③-①-④-②-⑤
⑤-②-③-④-①
①用热水洗去木屑
②将纸从印版上揭起并阴干
③把纸覆盖在版面上，用刷子轻轻刷纸
④用刷子蘸墨汁均匀刷于版面上
⑤将有字的一面贴在木板上，由刻字工逐字雕刻
⑥将书稿写于纸上
③⑥⑤②④①
①③⑥④②⑤
④⑥②①⑤③
⑥⑤①④③②
某处长对下属做思想政治工作，引用孟子的话说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”这是在教育下属：
要在不同的需要中进行最佳抉择
不同的需要是不能兼顾的
要把低层次需要引导到高层次需要上来
需求层次高就是思想境界高
网络世界在这个不同寻常的春节假期变得异常活跃。一场突如其来的疫情，让不少人被迫待在家中，通过上网来打发时间。可是，虽然此前不少年轻人都将“宅”生活视为理想状态。但是当“微博刷到脑壳痛”“追剧追到无聊”之后，人们才发现：这样的宅生活并非那么充实和舒适。与此同时，关于空虚、无聊的感慨也不绝于耳。网络互动，能否真正缓解人们的孤独？通过网络，我们似乎是联系在一起的，但实际上又活在自己的“气泡”之中，陷入了一种全新的孤独状态：对人际关系的焦虑、线上线下身份转换的模糊、新的时空紧张感，等等。
这一文段意在说明：
网络世界在这个春节假期变得异常活跃
网络的宅生活并非那么充实和舒适
网络互动，不能真正缓解人们的孤独
在网络中，我们陷入了一种全新的孤独状态
①文化对话的目的不是融为一体，而是进一步发挥各自特长，协调各种不同，达到新的和谐统一。
②所谓文化主体性，就是文化自觉，即生活在一定文化中的人对文化要有自知之明。
③能使物“丰长”的“和”，首先是一种能产生新的理解和认识从而带来新发展的“生性对话”。
④文化上的差别共存并不是静态的、被动的、互不相干的。
⑤这种对话不是各说各话，也不是统一思想，它要求对话者各有其文化主体性。
将以上5个句子重新排列，语序正确的是：
①②③④⑤
③⑤④②①
④③⑤②①
①⑤③②④
2009年4月30日，甲以手机短信形式向乙发出购买一台笔记本电脑的要约，乙于当日回短信同意要约。但由于“五一”期间短信系统繁忙，甲于5月3日才收到乙的短信并因个人原因于5月8日才阅读乙的短信，后于9日回复乙“短信收到”。
甲乙之间买卖合同的成立时间是：
2009年5月9日
2009年5月8日
2009年5月3日
2009年4月30日
尽管具有人类学意义的工作相当古老——有两个例子，古希腊历史学家希罗多德和北非学者阿拉伯·英布·卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对较晚的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学（罗彻斯特大学）普通人类学含学分的第一次课程直到1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这么长时间才问世呢？
这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才可能盛行。
这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例如，圣经《旧约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人等等。这些民族之间的差异，比起他们中任何人与澳大利亚、亚马逊森林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了。借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一次遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。
使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。
对插入语“如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是：
强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性
强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性
强调在同一时期对不同文化不同民族观察的艰难性
强调在同一时期对不同文化不同民族观察的可能性
司马迁心胸开阔，不带成见，是个严格的史学家，而不是儒教的提倡者，在议题上他采取_______的态度。他极度崇敬孔子，但他不是个_______的孔门信徒。他所描绘的孔子是个人，而不是个圣人。
填入横线部分最恰当的一项是：
客观 虔诚
开放 盲从
中立 狭隘
宽容 狂热
随着计算机网络的快速发展，手机使用的普遍化，汉字书写由原来的毛笔与硬笔日益转变为键盘和拇指。调查显示：37%的人经常提笔忘字，甚至很多不难的字都忘了怎么写； 22%的人要写字时首先想依靠的是电脑，而不是笔；13%的人去外面听课或者开会，最怕的就是记笔记。网络化、键盘化、拇指化，已经不仅让人们体验不到汉字书写带来的愉悦，还造成了对汉字的隔膜与疏离。提高国人对于汉字传承的认识，已是一件迫在眉睫的大事。
对这段文字概括最准确的是：
当下语言文字传承面临着内忧外患
提笔忘字成为当下国人的普遍现象
国人对于汉字的重视程度不容乐观
媒介转型加剧了人们对汉字的遗忘
乾隆帝曾颁布谕旨，专论书生气：
朕阅奏章，每有“书生不能胜任”及“书气未除”等语。夫读书所以致用，凡修己治人之道，事君居官之理，备载于书。人不知书，则生心害政，有不可救药者。若州县官果足以当“书生”二字，行宽和惠爱之政，任一邑，则一邑受其福；莅一郡，则一郡蒙其休。朕惟恐人不足当书生之称，安得以书生相戒乎！朕自幼读书宫中，讲诵二十年，未尝少辍，实一书生也。王公大臣为朕所倚任，朝夕左右者亦皆书生也。若指迂谬疏庸者为书生，以相诟病，正伊不知书所致，而书岂任其咎哉！
这一段谕旨，乾隆帝意在：
说明读书明理对行政、处事的意义
说明不读书的危害
指出以“书生气”相诟病者，正在其不知书
希望官员能知书爱民
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