中国传统文化历来注重含蓄之美，古典诗词文学中更是经常使用典故来表情达意，下列有关典故对应错误的是：
还珠——比喻官吏为政清廉——今日还珠守，何年执戟郎（唐·杜牧）
尺素——代书信——欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处（宋·张先）
抱柱——比喻坚守信约——常存抱柱信，岂上望夫台（唐·李白）
画眉——指喜欢——妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无（唐·朱庆馀）
中国古代地名中的“阴”“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“阴”的方位是：
山之南、水之北
山之北、水之北
山之南、水之南
山之北、水之南
随着年龄增长和阅历增加，我开始思考怎样用古典音乐语言表现中国文化，怎样将中国文化_______融入到我对古典音乐的诠释中。我会把中国文化的诗意美融入到演奏中。“穿衣蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，让观众在乐符的________中仿佛听到蝴蝶翅膀的振动声，看到蜻蜓点水般的涟漪款款。
依次填入画横线处最恰当的一项是：
韵味 共振
意蕴 流淌
精髓 飞扬
感受 跳跃
货车A由甲城开往乙城，货车B由乙城开往甲城，它们同时出发并以各自恒定的速度行驶，在途中第一次相遇时，它们离甲城为35千米。相遇后两车继续以原来的速度行驶至目的地城市后立即折返，途中再一次相遇，这时它们离乙城为25千米。则甲乙两城相距多少千米：
80
85
90
95
个人品格道德的优劣，有时也得看他肯不肯创造自己而定。
一个坏人，一旦觉察出自己品格行为的卑贱可耻，一心一意要从今日起做个好人，他这时心中所有的，便是一种创造的意志：他在开始要创造一个新的、善良的我。人本是有可塑性的，可好可坏；是好，是坏，但看他能不能萌发创造的意念，毁弃旧日之我，创造个新的好的我。像古时候的周处，人家因为他无恶不作，称他为三害之一，他自省悟过来以后，立刻改过迁善，登山杀虎，入水斩蛟，为地方除去大害，转眼间他便成了乡里间爱戴感佩的人了。
创造乃是一切事业的发轫，创造的精神是人人所该有的。目前一般人，缺乏勇敢创造的精神，于是就犯了怠惰病、保守病、模仿病；不肯挺起脊梁，努力去做一番创造的事业；小则影响自己的一生，大则影响国家民族的前途。所以我们每个人，都该自己下一番察验的功夫，看看是不是有病在身，努力鼓起创造的精神，驱逐病魔，改变生活态度，养成创造的人生观。
第二段中“周处除三害”的故事，可以概括为：
暴虎冯河
知耻近乎勇
勇者不惧
助人为快乐之本
在中国古典园林的发展过程中，唐代是一个十分重要的时期。关于古人的居住理想，白居易在《池上篇》中有过描绘——“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。”从白居易笔下的描述中，不但能看到中式的栖居美学，通过“宅园一体”的居游观，也能体会到唐朝人对待自然的态度。
在作者看来，唐朝人对待自然的态度是：
亲近自然
敬畏自然
改造自然
主宰自然
2020年1月6日，在新疆维吾尔自治区第十三届人民代表大会第三次会议的政府工作报告中提出，2020年要加快乡村产业振兴，按照（ ）的思路，以提升农产品有效供给质量为主攻方向等，实现农业全产业链发展。
疆内疆外“两张网”建设
稳粮、优棉、促畜、强果、兴特色
平衡南北疆、城乡、农贸区发展
优化、分类、务实、调整
下列中国古代思想家中，其思想最能体现朴素辩证法的是：
老子
墨子
荀子
韩非子
在国家治理上，中国古代很早就产生了德治理念。下列德治理念出自《论语》的是：
以德为国者，甘如饴蜜，固于胶漆，是以圣勉而崇本而不敢失也
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
君子以德，小人以力，力者德之役也
以德服人者，中心悦而诚服也
在传统文化的早期阶段，文化呈现出一种综合的形态，这种形态成为孕育中国传统医学和古典文学的共同摇篮。在这两个学科尚未独立分离出来的时候，中国传统医学与古典文学之间存在着明显的杂糅现象。无论是诗歌、民歌、民谣，还是市井小调，都是古代医学重要的传播载体。另一方面，很多医学古籍本身就是有着丰富文学价值的作品。在阅读这些古典医学著作时，往往能够体验到文学中的那份必然和深邃。
下列说法与文意不符的是：
医学和文学在传统文化早期阶段并非泾渭分明
阅读经典医学古籍可能获得审美体验
中国传统医学与古典文学植根于共同的文化土壤
研读古典文学作品是研究传统医学的基础
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