2008年居民消费价格比上年上涨5.9%，其中食品价格上涨14.3%。固定资产投资价格上涨8.9%。工业品出厂价格上涨6.9%，其中生产资料价格上涨7.7%，生活资料价格上涨4.1%。原材料、燃料、动力购进价格上涨10.5%。农产品生产价格上涨14.1%。农业生产资料价格上涨20.3%。70个大中城市房屋销售价格上涨6.5%，其中新建住宅价格上涨7.1%，二手住宅价格上涨6.2%；房屋租赁价格上涨1.4%。
2004-2008年，居民消费价格平均涨幅为：
3.48%
3.58%
3.83%
4.47%
下列对CPI（居民消费价格指数）的认识正确的是：
CPI反映一定时期内居民所购生活消费品的价格程度的绝对数
CPI用来分析消费品非零售价对居民生活费用支出的影响程度
CPI反映居民所购生活消费品的价值和服务项目价格变动趋势
CPI是采用指数商品加权平均的方法算出来的
留学异国的人常有“边缘人”的苦闷。人们显然不可能在进入一块陌生国土的同时，就在一瞬间也加入它的文化，而原来的文化背景又会由于天长地远而渐渐疏离。在实际生活中，两种_______的文化，会经常骤然直率地在我们面前相遇、碰撞，一开始真有无所适从亦无可躲避的_______。
依次填入划横线处最恰当的一项是：
水火不容 尴尬
截然不同 窘迫
南辕北辙 狼狈
针锋相对 失落
新技术是伟大的“改变者”，然而新技术的生死时速，是否会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的现象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺……难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读吧！甚至说拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
下列说法理解正确的是：
新技术的发展是造成中国文化“小时代”的直接原因
技术手段的升级发展引起文化焦虑
回到真正的文化生活必须对新技术适当拒绝
电脑和手机可以拯救阅读
世界烹饪的三大风味体系中，法餐和土耳其的美食文化项目已先后于2010年和2011年入选世界非遗名录。博大精深的中国饮食文化缺失于世界非物质文化遗产名录，是餐饮界的一大憾事。关于申遗工作，世界各国都是举国家之力来做。在国内，其他非物质文化遗产的申请工作基本靠政府推动，但美食申遗现在多由行业协会和民间组织在推动，而仅靠协会自身的资金、能力，难度很大。
这段文字意在暗示：（ ）
中国的饮食文化没有产生广泛的国际影响
其他国家申遗工作的经验未必适用于中国
政府部门应尽早地积极推动中餐申遗工作
美食申遗未能成功是因为误读了评选标准
在我国传统农业向现代农业的转型升级过程中，以绿色、有机农产品为载体，用会员制拓展用户的“定制农业”发展十分迅速。下列不符合“定制农业”的做法是：
消费者缴纳会费后成为农产品销售企业的会员
基层领导利用知名电商平台进行现场直播带货
城市居民在郊区农场认种地块并体验农耕生活
农产品生产企业按约向城市超市配送农副产品
个体总是生活在一定的制度安排中，中国传统儒家制度安排大多是非正式，强调行为规则的内化过程，不重视外在强制约束，具有较高的灵活性。因此：
儒家制度具有现代性
在儒家制度的安排下，个体可以随心所欲，不受约束
在儒家制度的安排下，个体能以自我制度规则的理解来灵活地调整自己的行为规则
在儒家制度的安排下，个体能获得最大的自由
哈佛大学生物学家马丁•诺瓦克写道：“合作是进化过程中创造力的源泉，从细胞、多细胞生物、蚁丘、村庄到城市莫不如此。”人类在力求迎接全球新挑战的同时，必须找到新的合作方式。利他主义必须是合作的基础。
愿意无私向他人伸出援手，提升了我们和子孙后代的生活品质。事实上，这甚至可能是生存的必要条件。我们必须敏锐地意识到这一点，并尽可能让更多人知道。
当前，人类面临着三项重要挑战：确保所有人拥有体面的生活条件、提高生活满意度和保护我们的地球。传统的成本效益分析很难把上述要求统一到一起，因为它们分属于不同的时间框架。我们担心每年的经济状况；我们关注自己终生的幸福；而我们对环境的忧虑，则主要是为了子孙后代着想。
但奉行利他主义原则需要进行取舍。即使自己有可能从中受益，负责任的投资者也绝不会轻率地利用客户一生攒下的积蓄进行冒险投机；一位充满爱心的公民总是先想到自己的行为会对社会造成何种影响；无私的一代会处处关爱地球，而这恰恰是为子孙后代留下一个宜居的世界。利他主义让所有人都能更好地生活。
以这样的眼光来看待世界似乎过于理想化，毕竟，心理学、经济学和进化生物学普遍认为人类的本性同样是自私的。但过去30年的研究表明，真正的利他行为确实存在，而且可以超越亲属和社区，兼顾人类甚至是其他物种的普遍福祉。此外，利他主义者并不一定会因善举而受损；相反，在自私者为自己和他人带来痛苦的同时，利他主义者往往会间接受益于自己的善举。
研究还表明，个人可以学会利他的行为方式。神经学家已确定了利他主义的三个组成部分，每个人都可以通过学习来最终掌握：理解并分享他人感受的同理心、希望传播快乐的慈爱心和希望减轻别人的痛苦的同情心。
社会也可以向利他主义转化，这样的社会甚至可以比自私型社会更美好。对文化演变的研究表明，人类价值观可以以超过人类基因的速度发生变化。因此，如果要建设一个充满关爱的世界，我们必须先意识到利他主义的重要性，接着需要在人与人之间培育利他主义，并推动社会的文化变革。
作者可能最不赞同以下哪一说法：
赠人玫瑰，手有余香
人同此心，心同此理
积善之家，必有余庆
人为财死，鸟为食亡
哈佛大学生物学家马丁•诺瓦克写道：“合作是进化过程中创造力的源泉，从细胞、多细胞生物、蚁丘、村庄到城市莫不如此。”人类在力求迎接全球新挑战的同时，必须找到新的合作方式。利他主义必须是合作的基础。
愿意无私向他人伸出援手，提升了我们和子孙后代的生活品质。事实上，这甚至可能是生存的必要条件。我们必须敏锐地意识到这一点，并尽可能让更多人知道。
当前，人类面临着三项重要挑战：确保所有人拥有体面的生活条件、提高生活满意度和保护我们的地球。传统的成本效益分析很难把上述要求统一到一起，因为它们分属于不同的时间框架。我们担心每年的经济状况；我们关注自己终生的幸福；而我们对环境的忧虑，则主要是为了子孙后代着想。
但奉行利他主义原则需要进行取舍。即使自己有可能从中受益，负责任的投资者也绝不会轻率地利用客户一生攒下的积蓄进行冒险投机；一位充满爱心的公民总是先想到自己的行为会对社会造成何种影响；无私的一代会处处关爱地球，而这恰恰是为子孙后代留下一个宜居的世界。利他主义让所有人都能更好地生活。
以这样的眼光来看待世界似乎过于理想化，毕竟，心理学、经济学和进化生物学普遍认为人类的本性同样是自私的。但过去30年的研究表明，真正的利他行为确实存在，而且可以超越亲属和社区，兼顾人类甚至是其他物种的普遍福祉。此外，利他主义者并不一定会因善举而受损；相反，在自私者为自己和他人带来痛苦的同时，利他主义者往往会间接受益于自己的善举。
研究还表明，个人可以学会利他的行为方式。神经学家已确定了利他主义的三个组成部分，每个人都可以通过学习来最终掌握：理解并分享他人感受的同理心、希望传播快乐的慈爱心和希望减轻别人的痛苦的同情心。
社会也可以向利他主义转化，这样的社会甚至可以比自私型社会更美好。对文化演变的研究表明，人类价值观可以以超过人类基因的速度发生变化。因此，如果要建设一个充满关爱的世界，我们必须先意识到利他主义的重要性，接着需要在人与人之间培育利他主义，并推动社会的文化变革。
最适合做本文标题的是：
通往利他主义之路
利己与利他
自私的基因
让世界充满爱
公共文化设施建设，不能为了城市而建设，而要为了人民的生活需要而建设。在很多城市新建的公共文化设施，从规划开始就没有将文化设施当作文化来建设，只讲新城面貌，只图建筑的_______，甚至连相关文化部门和艺术家都没有介入。结果，建成后与整个城市的文化氛围_______，终于成了摆设。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
炫目 格格不入
高端 大相径庭
时尚 迥然不同
豪华 相去甚远
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