克黎利引述《新科学家》杂志的文章称,记忆的作用不一定是为了记住过去,而是帮助我们走向未来,记忆有时会运用想象和创造的方式,让我们知道接下来怎么做,或者在某些情况下做出什么反应。有些人以为自己有预见未来的能力,其实也许是过去的碎片化记忆而已。如果似曾相识的感觉是来自一段想不起来的记忆,那么就容易产生这样的错觉:接下来发生的事情也是来自于这段记忆,自己具备了“心灵能力”。
与这段文字观点不符的是:
似曾相识不是“心灵能力”
似曾相识能够帮助我们预见未来
似曾相识是对过去不完整的记忆
人们的记忆不一定是对过去的回忆
只要一个国家的决策者,真心希望发展市场经济,愿意按照资本创造与流通的规律办事,能够尊重多数国民基于现实的财产占有与处置权利,就可以让多数所有权变得合法,从而创造出让合法财产灵活流动的环境,这正如将彼此孤立的湖泊,串连成一片巨大的水城,避免零星的湖水消失在一块块贫瘠的沙地里,大量资本流动起来,财富创造与经济效率就会在市场中野蛮生长。
对这段文字的主旨理解最准确的是:
国家需尊重多数国民的财产占有与处置权利
没有法律保护的所有权,是效率偏低、缺乏活力的所有权
市场经济的发展程度与一国决策者的水平密切相关
所有权合法化,是市场经济正常发展的关键
社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构,认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位,互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病,并非儒家所倡“仁”的本义,而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会,把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来,需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。
这段文字的主旨是:
传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
只有儿子做了父亲,这父亲才有觉悟对自己的父亲好起来,可以与父亲共同地衔一支烟,共同拔下巴上的胡须。但是做父亲的已经丧失了一个男人的真正权势后,对于儿子的能促膝相谈的态度却很有几分苦楚,或许明白这如同一个得胜的将军盛情款待一个败将只能显得人家宽大为怀一样,儿子的恭敬即使出自真诚,父亲在本能的潜意识里仍觉得这是一种耻辱,于是他开始钟爱起孙子了。
这段文字意在叙述:
祖孙之爱的缘由
父子天伦之乐背后的无奈
一家三代的情感变迁
父子间的情感与责任
在整个地图学史上,有效使用地图意味着看懂绘制在平面上的一系列抽象符号,然后将这些符号与当地环境的各种三维特征联系起来,从而成功地确定自己的位置。但这并不是所有普通人都能够做到的,而且不久之前,地图本身也还是一种稀缺的人工制品,有些地图还属于军事上敏感的机密。但是,能够在手机屏幕上看到的地图改变了这一切。
这段文字重在说明:( )
地图学发展经历了漫长的历史过程
地图绘制使用中存在诸多技术难题
智能手机的出现促进了地图学发展
智能手机大大提升了人类生活质量
某演唱会主办方为观众准备了白红橙黄绿蓝紫7种颜色的荧光棒各若干只,每名观众可在入口处任意选取2只,若每种颜色的荧光棒都足够多,那么至少( )名观众中,一定有两人选取的荧光棒颜色完全相同。
14
22
28
29
人类命运共同体,顾名思义,就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起,应该________、荣辱与共,努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭,把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。
填入划横线部分最恰当的一项是:
风流云散
风雨同舟
如影随形
通同一气
从默片到有声,从黑白到彩色,人类社会的影像表达和传播都与媒介生态和技术变革_______,当新媒体成为影像传播的新载体和新平台,微电影、迷你剧、微纪录片、恶搞短片、自拍秀甚至动态图片都成为与新媒体_______的新的影像表达形式。
依次填入画横线部分最恰当的一项是:
息息相关 相生相伴
紧密相连 相得益彰
休戚相关 相辅相成
一脉相连 相濡以沫
某公司举行优秀员工评选活动,在最后一轮评选中有甲、乙、丙、丁四名员工入围。甲认为乙会当选,乙认为丙会当选,丙和丁都认为自己不能当选。评选结果公布后发现,上述四种猜测只有一种是错误的。
由此可以推出,一定当选的是:
甲
乙
丙
丁
信仰、信念、信心,任何时候都至关重要。小到一个人、一个集体,大到一个政党、一个民族、一个国家。只要有信仰、信念、信心,就会愈挫愈奋、愈战愈勇,否则就会不战自败、不打自垮。
根据以上陈述,可以得出以下哪项:
没有信仰、信念、信心,我们就会不战自败、不打自垮
没有信仰、信念、信心,我们就不会愈挫愈奋,愈战愈勇
如果不战自败、不打自垮,就说明我们没有信仰、信念、信心
如果愈挫愈奋、愈战愈勇,我们就不会不战自败、不打自垮