H市的交通管理部门表示，和去年相比，今年我市市区的道路通行有明显改善。该部门负责人认为，这是由于我市聘用了大量的交通协管员。
以下哪项最不能削弱该负责人的结论：
今年初，H市专门召开会议对交通问题进行认真研究和整理
许多专家认为，聘用大量的交通协管员的成本巨大，得不偿失
今年初，H市市区的道路新建扩建工程刚刚结束
今年H市对驶入市区的车辆进行了严格的限制，许多大货车、外地车在交通“高峰”时期不能进入市区
某运动队教练说：“在秋季，我们运动队有80名足球运动员和40名越野长跑运动员；在冬季，有20名摔跤运动员和40名游泳运动员；在春季，有50名田径运动员和20名长曲棍运动员。在每个季度的三个月中，每个运动队的运动员一个星期中有五天参加有自己项目的运动队的活动。在同一季节内，运动员不能跨队参加活动。”
上述教练的话如果为真，则以下哪一项一定为真：
该运动队秋、冬、春三个季度参加不同项目的运动员共有250人
越野长跑运动员和田径运动员的总数有可能只有不足60人
在夏季，运动员可以参加一个以上的运动队
曲棍运动员可以参加田径运动队
蝴蝶大都有觅食花卉的习性，一般来说，大型蝶种喜欢花朵大的花卉，而小型蝶种则喜欢低矮草质茎植物的花卉。翠凤蝶、蓝凤蝶喜欢觅食百合科植物的花卉。菜粉蝶、红襟粉蝶喜欢觅食十字花科植物的花卉。小豹蛱蝶则喜欢在菊花科植物的花卉觅食，它们也会偶尔换个口味，吸食发酵性食物。其实，取食花蜜、汲食树汁、嗜食发酵水果、吮吸动物尸体……蝴蝶的口味，因蝶种不同，取食也大相径庭，或是单一口味，或是五味俱全。有的还会从水中觅食，吸收自己所需“营养”，如在小溪两侧的沙滩处，人们总会看到一堆堆蝴蝶在吸水、喷水。
最适合做这段文字标题的是：
花为蝶开，蝶为花来
蝴蝶对花卉也有选择
蝴蝶的生活习性
众口难调——蝴蝶不只为花来
①随着人们生活水平的提高，珠宝的保值作用增强
②一般来说，珠宝有易保存、体积小、价值高的特点，可被人们制成项链、手链、戒指、耳环佩戴于身上作为装饰品，有一举两得的功效
③对于家庭来说，珠宝可以作为保值的奢侈消费品，作为投资并不可取
④国际上也重视以黄金作为保值并将其作为对付通货膨胀的有力武器之一
⑤但珠宝初始投资主要是制成品，价值已是高估，其增值潜力有待投资品种的验证
⑥珠宝广义上可分为宝石、玉石、珍珠、黄金等制品
将以上6个句子重新排列，语序正确的是：
①②⑥⑤④③
②③⑥①⑤④
③①⑥④②⑤
⑥②①④⑤③
在长为8宽为6的矩形四角截去4个边长为1的小正方形，余下图形的周长为：
28
30
32
34
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”和“寂寞天宝后，园庐但蒿藜”全是唐代一位著名诗人的诗句。这位诗人最有可能是：
陈子昂
孟浩然
杜甫
杜牧
人类并不是唯一在个体之间留出空间以减少疾病传播的动物。在动物王国中，诸如龙虾、蜜蜂等，通过保持社交距离避免感染的例子很普遍。我们称之为“隔离”的最好例子来自群居昆虫，如蚂蚁和蜜蜂。在某些情况下，受感染的昆虫会主动离开蜂群。在上述类型的昆虫群落中，个体间的关系比人类家族中个体间的关系更为密切。因此，牺牲自己保护大家庭是最有利的行为。
这段文字意在说明：
主动“隔离”可有效减少疾病的传播
动物界也存在“保持社交距离”现象
自觉保护种群繁衍是生物的本能
昆虫群落和人类的群居模式相似
据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
下列陈述，不能解释屈原编组《九歌》原因的一项是：
屈原对楚族及夷夏古族的历史文化关系了解深入
屈原担任左徒与三闾大夫
西周时的宗法等级制、家族世袭制等，到战国时代已土崩瓦解
楚氏族的原始巫术宗教文化，与当地固有的苗民巫风习俗相融合
下列语句中，不能契合孟子“舍生取义”精神的一项是：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
为国坚诚款，捐躯忘贱贫。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
将2个棱长为30厘米的正方体木块的六面分别全涂成黑色后，都锯成棱长为10厘米的小正方体，问从这些小正方体中随机抽取出多少个，才能保证一定能够在取出的小立方体中挑出8个，拼成外表面全为黑色的，棱长为20厘米的正方体？
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40
46
（个）；
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