通常情况下，伤害行为的受害者会通过法律渠道表达利益诉求，但是，如果制度不公或失效，就会引发更多的社会伤害行为：不但强势者可能会进一步伤害弱势者，而且他们也可能会受到弱势者的伤害；弱势者也可能对其他弱势者造成伤害，造成“弱者对弱者的欺凌”。这样一来，整个社会就会弥漫着一股戾气，给日常生活带来严重的不安与不快。
由此可以推出：
只有制度不公或失效，强势者才会伤害弱势者
如果制度不公或失效，弱势者就会伤害强势者
只有制度公正且有效，才能防止引发更多的社会伤害行为
如果制度公正且有效，就能给日常生活带来安宁与快乐
自1993年团中央发起的中国青年志愿者行动以来，我国经过规范注册的志愿者达到2511万人。全国累计1.5亿多人次在扶贫开发、社区建设应急救援等方面提供了超过55亿小时的志愿服务。志愿者群体，已经成为社会中一股鲜活的健康力量、中坚力量。但是，社会中也存在着对志愿者不公正或让其热情空耗的现象，解决办法包括：
完善志愿者工作的法规建设
树立志愿者行动的规则意识
对其行为成本的适当补偿
对其提供有效的保护措施
习近平总书记在党的二十大报告中指出：“坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系。”这一重要部署，对于正确处理效率与公平的关系，在发展的基础上不断增进人民福祉，逐步缩小收入差距，朝共同富裕的目标迈进具有重要意义。下列关于第三次分配的表述，正确的有：
①以政府调节机制为主导，通过征收税收和政府非税收入实现
②社会组织和社会力量是第三次分配的中坚力量
③“非强制性”是其有别于再分配的关键差异
④通过社会保障、转移支付等方式，促进基本公共服务均等化
①③
②③
②④
③④
我和父亲感情极深，但直至他老人家临终我都没能说一句“爸爸我爱你”，不是不想说而是说不出口。我二十几岁时看西方电影，见外国人搂着老父亲说“爸爸我爱你”，心中感慨万分，就决心在儿子身上试验。当儿子可以交流的时候，我就和儿子深情地说：“儿子，爸爸爱你，你得说，我爱爸爸。”不懂事的儿子就此和我共同与传统的含蓄文化抗衡，天天上演国人觉得很肉麻的一幕。这是一场文化与制度博弈的试验。10年后，试验有了结果，儿子小学四年级的一天，我把他摁在床上深情地说：“儿子，爸爸爱你！”儿子毫不犹豫地对我说：“少来这一套！”
这段文字最想说明的是：
我国传统文化中有含蓄表达的积习
东方的含蓄与西方的直白是一种文化差异
制度与作为社会背景的文化抗衡往往徒劳
父子之间的感情交流须契合传统文化
公开公平公正应体现为制度安排，但领导干部是否出以公心，仍是关键所在。任何人看问题都有局限性，一人所见以为是，未必即是；一人所见以为非，未必真非，故当求公是公非。有公心，就应拒绝制度之外的“例外”。至少，这个“例外”应被多数人所认可，并有据可依。有公心，就不怕把所有应披露的信息高度透明地呈现给大家，绝不藏着掖着。对所有询问，给出合乎实际、合情合理的解释。有公心，就应该不折不扣地依规章、依程序办事，不以个人好恶改变规则，增减程序。是否出以公心，检验的标准不是表态，而是对规章制度的敬畏和坚守。
阅读上面文字，选出不属于“有公心”的一项：
有公心，就不怕把信息高度透明地呈现给大家
有公心，就应拒绝制度之外的“例外”
有公心，就不会以个人好恶改变规则
有公心，就会坚持对规章制度的敬畏和坚守
国家提高个税起征点，本意是照顾弱势群体，而其他公共政策如果以未缴纳税为由损害弱势群体的正当利益，不仅会使税收区别对待政策失去本来的意义，还会形成更大的社会不公。因此，国家一方面应该提高起征点以保护低收入群体的正当利益，另一方面需要大力更新观念，把税收作为公民的一种奉献而不是一种交换条件。只有这样，照顾绝大多数低收入群体的税收政策才会起到真正作用。
这段文字意在表明：
如果以税收扣缴情况作为区别对待人群的先决条件，就会使弱势群体失去更多权益
个人所得税政策提高起征点后，容易形成更大的社会不公
当国家的税收政策与社会公平机制有所脱节时，就会引起社会的敏感反应
个税政策的调整不应仅限于要提高起征点，还有许多问题需要完善
说起社会公正，最多人的答案是要机会平等。说起机会平等，人们脑海浮现的，往往是竞技场上的起跑线。只要大家站在同一起跑线，竞争就是公平的，因此最后跑出来的结果无论是什么，那也是公正的。问题是：到底要满足什么条件，我们才能站在相同的起跑线？更进一步，当我们用起跑线这一比喻来思考正义问题时，背后有着怎样的道德想象？
这段文字的主要观点是：
机会平等的概念，不能只停留在同一起跑线上
只有站在相同的起跑线上才能实现机会平等
机会平等是努力确保起点公平，容许竞争者自由发挥
所谓起点公平是要抹平竞争者的所有差别
现在的市场开始流行这样一句话：“中年人炒股，年轻人炒鞋。”今年以来，“炒鞋”成为见诸媒体的高频词，一些品牌球鞋的限量款被热炒。相关交易平台的数据显示，今年5月，最热卖的几款鞋市场交易价格与发售价格相比，涨幅均在100%以上，个别球鞋甚至高达430%。多位业内人士指出，这些被爆炒的“限量鞋”类似于名包名表，本身既具有一定的使用价值，又因为稀缺性而被赋予“保值增值”功能。“炒鞋”的背后是年轻人对潮流、品质的追求，反映了一种消费趋势，但其本质上是一种投机者通过操纵体量较小的限量版鞋品市场，有意抬高市场价格以获取超额利润的行为。
从这段文字可以看出，作者对“炒鞋”现象的态度是：
认为“炒鞋”现象是适应市场经济发展而出现的一种新鲜事物
认为“炒鞋”反映了年轻人的消费趋势，是一种正常现象
认为“限量鞋”由于稀缺性而自带增值功能，由此催生了“炒鞋”行业
认为“炒鞋”现象本质上是一种投机行为，应该加强对其市场监管
库兹涅茨的倒U曲线理论认为：“在经济增长的初期阶段，尽管人们的收入都不减少，但社会收入分配却变得不平等；随着经济的继续增长，收入分配不平等的程度逐渐减轻；经济增长达到更高水平以后，收入分配又变得平等。”这种理论假说在一定程度上符合西方发达国家经济增长的历史实际，但他又指出，重复发达国家以往的模式，以为收入不平等促进了经济增长，欠发达国家强化当前的收入不平等就是必要的，这是一种“危险的类比”。在西方经济发展实践中，解决公平问题不是靠自然而然的过渡，而是通过政府和社会的积极干预，消除工业化和城市化带来的不利影响，提高广大人民群众收入在国家不断增长的收入中所占的比例，对高收入者形成法律和政治压力，从而使得社会收入分配转向公正。
下列说法与这段文字最相符的一项是：
经济总量增长不会自发地促进社会收入公平分配
国家通过宏观调控可以有效监督和保证社会公平
发达国家的收入分配模式是遵循效率优先原则的
倒U曲线理论不适于欠发达国家的经济增长模式
用仙鹤等毛羽制成的羽扇，色白质轻，很受文士赏爱。梁简文帝、文学家庾信，唐宋众多文士，如张九龄、李白、白居易、苏轼、陆游、梅尧臣等人，都有相关诗赋，吟咏白羽扇。在古代文学世界中，羽扇常与纶巾、芒鞋相提并论，象征着名士之风流、隐者之高操。如“手持白羽扇，脚步青芒履。闻道鹤书征，临流还洗耳”“羽扇纶巾人入画”“纶巾羽扇五湖间”“羽扇芒鞋尘世外”“纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂”“纶巾并羽扇，君有古人风”，不胜枚举。____________。
填入划横线部分，最恰当的一句话是：
中国的扇子，可谓异彩纷呈、渊源深厚
这就使羽扇具有审美色彩，显出艺术特质
羽扇已非日常必需，承载了传统生活方式的记忆
羽扇，可谓建构了中国文人的隐逸世界与高洁人生
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