自然资源核算的对象，主要是矿产、森林、耕地和水资源等。挪威和加拿大等林业发达的国家，会更重视森林资源的核算。我国则主要强调森林、耕地和水资源的核算。这是因为矿产和化石能源固然重要，但其市场化程度也非常高。然而，森林、耕地和水资源的性质完全不同。它们向人类提供的“产品”，如粮食、木材和水产等，只是其贡献的一部分，更重要的还是其提供的生态服务，如承载生态系统、维护生物多样性等，所有这些生态服务都是不能进口的。
这段文字主要说明：
正确选择自然资源核算对生态文明建设很重要
我国为什么选择特定自然资源为主要核算对象
矿产和化石能源与其他资源在性质上存在不同
不同国家对自然资源核算对象的选择各有偏重
影视作品凝结的不只是创作者们的灵感和创意，还有时代文化形成的集体无意识的投射和缩影。就影视作品而言，一方面，对社会文化的传承来说，经典作品承载着丰厚的文化价值，对经典的重复呈现既是一种文化延续，也是一种文化确认，与我国传统文化联系密切的经典影视作品尤为如此。另一方面，对影视文化的发展来说，经典作品原有版本的魅力会逐渐褪色，用新的视听技术、新的时代美学和新的演员演绎将经典重新阐释一遍，则是赋予这些作品与时俱进的新生命力，其本身是重塑经典甚至创造新经典的过程。
这段文字主要说明：
经典影视作品生命力的来源
对待经典影视作品的正确态度
经典影视作品与传统文化的关系
新时代翻拍经典影视作品的意义
“丝绸之路”是德国地理学家李希霍芬赋予汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线的名字。但是，随着学术研究的深入、考古发掘的进步，丝绸之路的含义越来越广，范围也越来越大。的确，丝绸之路早在汉代以前就存在于中西之间，也不仅仅局限于中国与中亚、南亚的交往，还包括西亚、地中海地区以及海上丝路所连接的朝鲜半岛、日本、东南亚等地；贸易物品也不仅仅有丝绸，还有各种手工制品、植物、动物、美术品等。“丝绸之路”正如同延伸开来的丝绸一样，有的线路清晰，有的断断续续；有时又像一张广阔的大网，时时出现绚烂的织锦。
这段文字主要介绍的是：
“丝绸之路”是东西方文明的交汇之路
考古新发现拓宽了“丝绸之路”的范围
“丝绸之路”密切了沿线国家的贸易往来
“丝绸之路”的含义和范围是不断变化的
照相术传入之初，被认为是“妖术”，能“摄取灵魂”。国人对于照相误解颇多，甚至引发了中西冲突。为此，有照相馆宣扬拍摄照片能摄去“衰运”，由此吸引了大批民众。当然，照相馆真正发展，还得依赖科技知识的传播和照相馆自身务实的探索。
中国在照相馆开办时大都强调“中西结合”。1891年，上海致直照相馆在《申报》上将自家特色“广而告之”，表示“巧设山石树林，曲栏园庭……仙客名媛、僧道剑侠，一应俱全”。照相馆拍照理念也被中国人引进，如1930年英国摄影学者古罗斯沙关于照相馆运营的论述，其中在如何抓拍顾客最自然的表情方面，他认为摄影师要“做一个深邃的观察者”，最重要的是“要有诚恳的态度”。
照相馆的名字最初多包含“昌”“泰”“福”等字，而且照相馆专注写实，主要拍摄肖像、个人与家庭留念照以及团体合影，因此“真”字也为商家青睐，成为晚清民国照相馆名字选用最多的汉字之一。追求馆名与中国传统意蕴的同进，这些照相馆开始追求画面的意境之美，在灯光运用、背景道具、人物姿态、表情抓拍等方面，摄影师在模仿西方摄影造型的同时，又把中国人所认同的庄重、内敛、隐逸等精神追求融入照片拍摄和制作中，从而创造出有中国特色的照相馆审美范式。
自20世纪20年代起，在新文化运动的影响下，照相从实用转向时尚，照相馆名也越来越有国际范儿，出现“派拉蒙”“维也纳”等馆名。社会名流尤其是明星如周璇、胡蝶等人的照片，成为都市风尚，普通百姓竞相效仿。照相馆印制大量明星、权贵肖像进行商业销售，并在大众出版物上刊登，在普及通讯摄影术的同时，其所代表的时尚品位和审美情调，也引领大众社会生活走向近现代化。
照相馆发展的同时，人们对理想肖像的期待从未停止，事实上，中国译介出版的第一部摄影专著《脱影奇观》的广告中，就明确表示照相术可以“再造容颜”。这首先要依靠化妆，接着是“整修”，有如今天的PS，在拍完照片进行冲印的过程中，美化照片。后来，这项业务蔚为壮观，通过“PS”改头换面以至于亲娘难认。有人讽刺曰：“你瞧，这是照‘像’呢，还是照‘不像’呢？”
此后，时代剧变，日军侵华及国内战争给中国照相馆业带来严重破坏，20世纪50年代末“公私合营”后，传统私营照相馆正式终结。改革开放后，乃至数码技术几乎一统天下的今天，照相馆仍然存在，但其精神内核已迥然不同。
下列最符合照相馆在中国开办之初的摄影理念的是：
显微摄影唤真真，较胜丹青妙入神
令恶人化为西子，而仍不失本来面目
论画以形似，见与儿童邻
羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊
举行祭孟大典，就是要进一步发掘和丰富孟子博大精深的思想内涵，使之不断完善与创新，以“徒善不足以为政，徒法不足以自行”的标准完善公共治理。
文中“徒善不足以为政，徒法不足以自行”的寓意是：
治理国家必须把行善政与行法令结合起来
只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不足以自己发生效力
中华民族传统文化的精髓所在
强调“善”与“法”相结合的重要性
在社会文化的变革中，如果要创新，就必须要有新的思维，必须突破原有的观念体系和知识框架，必须要对社会已经蔓延的“常识”进行反思和批判。这里的“常识”，指既定的思想框架和方法路径。尽管这种思想框架和方法路径可能是人类智慧和实践的一种积累，但是随着历史的发展，它很可能又变成了一种枷锁，限制和捆绑着人们的创造力。我们的反思、修正、突破和创新，都需要不断地去做各种各样的尝试。
这段文字意在强调：
“常识”容易让人墨守成规
要创新就必须突破“常识”
突破和创新需要大胆尝试
要警惕“常识”的负面影响
中国古代都城的规划建设，特别注重的是突出皇权至上的思想，这一思想的体现莫过于历代对于宫阙正门的精心设计和建筑布局的巧妙构思。天安门就是这种建筑的典型形式。因此，追溯天安门的历史，不能不提到古都北京的历史与演变。天安门和北京城的每一处古城垣一样，都在历史的长河中烙下了深深的印记。
下列说法中，不符合上文意思的一项是：
皇权至上的思想极大的影响了中国古代都城的规划建设
天安门的历史与北京城的历史与演变有着莫大的关系
作为一座历史悠久的古都，北京城每一处古城垣都体现出历代的精心设计和巧妙构思
天安门是典型的中国封建时代的都城建筑
推进公交专用车道的开放共享，不等于废除公交专用通道，更不等于在城市交 通治理中不再坚持“ 公交先行” 的理念。理想状况下的公交专用通道共享，应该是在不影 响公交通行效率的前提下，方便社会车辆的通行，从而在整体上提升道路交通的通行效 率，而并非 。
填入画横线部分最恰当的一项是：
不分彼此
厚此薄彼
顾此失彼
此消彼长
自从2013年，中国台北故宫博物馆“朕知道了”胶带问世以来，文化创意已经蔓延至我国整个文博领域。不少博物馆都纷纷推出文创产品，从文具套装到钥匙扣，从生活用品到旅游用品，不一而足。可以说，文创已成为弘扬传统文化的重要载体。事实上，博物馆做文创与其说是在“卖产品”，不如说是在利用文化元素“讲故事”。而我国博物馆文创总体起步较晚，经验与市场都还不够成熟，要走好中国特色的博物馆文创之路，既需要政府部门在政策上给予更多的扶持和激励，也需要博物馆发挥积极性、主动性，与社会力量深度合作，平衡好艺术和商业之间的关系，努力做到创新有道，成熟有方。
最适合做这段文字标题的是：
博物馆文创要创新有道
讲好中国博物馆的文创故事
走好中国特色博物馆文创之路
文创之路需要兼顾艺术和商业
目前的全球治理体系是现代文明的产物，是经过长时间博弈和磨合后逐渐形成的。当前的全球治理体系存在两方面问题：一是这一体系仍存在许多合理性，对人类和平与发展有十分重要的作用，但随着时代的发展，这一治理体系及其体制机制未能适应新情况，出现了许多问题，亟需进行改革；二是现代化先发国家在这一体系中仍占据主导地位，长期把控国际外交话语权，将以资本为中心的逻辑贯穿于全球治理体系和治理体制机制。因此，要将构建人类命运共同体理念融入既有的全球治理体系及其相应体制机制，就必须正视上述两方面。
这段文字接下来最可能讲的是：
我国参与全球治理体系改革的路径
人类命运共同体理念的形成与发展
全球治理体系所面临的机遇与挑战
当前全球治理体系存在的制度缺陷
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