某果园雇人手工采摘樱桃，已知从第二天起每天比前天多3人；从第10天起，每天减少前一天一半的人，直到第14天，剩下5人。已知每人每天采摘樱桃50千克，问该果园这14天总共采摘樱桃多少吨？
不到40吨
40-60吨之间
60-80吨之间
超过80吨
可列式：
，解得
人；
9×148=1332人，
关于立法，下列说法错误的是：
只有最高国家权力机关才有权制定和修改刑事、民事基本法律
自治区的自治条例，报全国人民代表大会常务委员会批准后生效
地方人民代表大会在不同宪法、法律、行政法规相抵触的前提下，可以制定地方性法规
应当制定地方性法规但条件尚不成熟的，因行政管理迫切需要，地方可以先制定地方政府规章
规定和认识公共政策的特征，首先必须从公共政策的本质也就是其内在规定性出发来理解。其次还可以从功能的角度来做概括。为此，我们可以把公共政策的基本特征概括为理论性与实践性统一、政治性与公共性统一、（）。
行政性与公共性统一
强制性与合法性统一
阶级性与公共性统一
政治性与合法性统一
学术资源是一种权益，尤其是知识产权的保护，已经成为推动和保障现代学术健康发展的基础和柱石。然而，学术资源更有一种公共属性，尤其对那些接受纳税人投资进行科学研究的研究者来说，更有必要保证自己的研究成果能够成为社会公共知识资源的一部分，保证社会能够利用这些研究成果提升国民素质，保证公众能够自由方便地利用这些科学成果。因此，在尊重知识产权和不违背版权法的前提下，增强学术资源的公共性，保障学术资源的无障碍传播，不仅是推进科学研究的基本要求，也是尊重和保障公众信息权利的体现。
这段文字意在强调：
知识产权保护推动了现代学术发展
应逐步增强学术资源获取的开放性
学术资源讲权益的同时更要讲公益
学术资源拥有者应让渡出部分权益
使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。
下面对“人类多样性”理解最恰当的一项是：
不同民族的文化差异及其在年龄、性别、性格等方面的不同
人类的不同起源和人们对不同民族、不同文化的独特看法
民风习俗的差异和对“未开化的”或“野蛮的”民族的认同
不同的民族在文化价值观念上的差异及其独特的行为方式
字符替换：
数字表中第1行第4列的数与第3行第9列的数的乘积对应的符号是：
如图所示
如图所示
如图所示
如图所示
。在心理层面上，中国人对自身的确认，有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，使生命受之于一个体细胞的“克隆”，可能使人们难以接受，并且失去对生命的神圣感。在技术层面上，有性繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件；但是，“克隆人”在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。
对这段文字的主旨概括最确切的是：
“克隆”技术面临的难关
中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突
有性繁殖与无性繁殖的主要区别
中国人难以接受“克隆人”技术的原因
市电视台向150位观众调查前一天晚上甲、乙两个频道的收视情况，其中108人看过甲频道，36人看过乙频道，23人既看过甲频道又看过乙频道，则受调查观众中在前一天晚上两个频道均未看过的人数是：
17
22
29
38
甲乙两人同时沿直线跑道两端匀速相向而行，两人第一次迎面相遇时距跑道中点50米，两人到达跑道尽头时立即掉头重新出发，重新出发后两人第二次相遇，第二次两人相遇也为迎面相遇，且距跑道中点150米。则此时两人中速度较快一人比速度较慢一人多行走多少米？
150
400
200
300
在老少冲突中，一类观点被年轻人所欢迎：年轻人早出晚归不容易，老人应该给他们腾出空间。这种说法所对应的逻辑是：一般认为年轻人利用资源是投入社会生产的，例如在公交车享有座位能够让他们更好地休息，从而提高工作效率。老人利用资源更多用于满足个人生活和享受性需求，是纯粹的消耗，而年轻人占有资源后最终会创造新的社会资源。这种功利化的伦理逻辑不乏市场，甚至为部分老年人所赞同。但是，正如那句“人人都有老去的一天”所说的，在老年人和年轻人之间分配资源，不能只盯着眼前的功利。
这段文字意在强调：
应尊重老年人享受社会资源的权利
舆论在公共资源分配问题上反映强烈
不同的社会资源分配方案对应着不同的逻辑
功利的算计不应成为当代社会崇尚的价值理念
陕公网安备 61010302000399号