古代有位李姓博州太守为官极其廉洁。一天，他在烛光下办公，有人送来家书。他当即灭掉公家蜡烛，点起自家蜡烛。“公烛之下，不展家书”，成为公私分明、严于律己的生动写照。现实中，有的人常在公私之间安装“旋转门”，公私不分。克己奉公，严以修身、俭以养德，光明正大、堂堂正正，这才是人间正道。
在这段文字中，安装“旋转门”所反映的问题实质是：
界限模糊
标准不一
职能错位
权责不明
面对繁忙的交通，我们总觉得是无序的，一旦拨云见日，会发现在“混乱”之下依然存在着群体协作：每一辆车都有其目标，每一个驾驶员都努力避免交通事故，这是个体行为；在路上行驶时，汽车首尾相接，车距狭小但并不碰撞，车距加大时就加速，车距小时就减速，这就是群体协作。如果拒绝协作，马路将会成为废铜烂铁的堆积地，有趣的是，这主要并不是交警指挥的结果，而是每一位驾驶员追求自身目标后的无意结果。
这段文字意在强调：
个体行为是群体协作的基础
个体行为与群体协作并不矛盾
群体协作是人类社会生活中非常重要的因素
群体协作是个体实现目标时自然体现的结果
1953年5月29日上午9时，希拉里与诺尔盖到达珠峰南隘，此处山脊下降，然后是突然升高10米，视野里出现了峰顶。在距离峰顶不足1米的地方，希拉里突然停了下来，他用手一指前方，对向导诺尔盖说：“这是你的土地，你先上吧。”后来外界对谁是第一个登顶的人争论不休，有人怀疑真正首位登上珠峰的不是希拉里而是他的向导诺尔盖。面对质疑，希拉里始终保持沉默，拒绝宣布自己就是登上珠峰第一人，只是表示两人作为一个团队登顶。
对这段话的准确理解是：
攀登的光荣来自团队
攀登的勇气来自团队
希拉里面对巨大荣誉时的退让是最崇高的精神
诺尔盖是希拉里的真正向导
张某乘车时丢失金项链一条，李某拾得后交给公安部门。张某未在规定期限内前去认领，公安部门按照有关规定交寄售商店出售。丁某从该商店买得该项链，将项链送给女友杨某做生日礼物。杨某第二天乘公交车时，项链被偷走，小偷下车后即以1000元的价格卖给不知情的胡某。
根据《民法典》的规定，该项链的所有权属于：
张某
丁某
杨某
胡某
教师是今天最需尊重的职业，也是人性最为光亮的群体，却又是权利需要保护的对象。一些教师群体的待遇福利较差，健康权与休息权得不到保证。值得一提的是，教师很容易成为教育体制弊端的替罪羊。比如，说到教育腐败，很多人会把板子打在教师身上，其实腐败的多是教育官员，而不是普通教师。更重要的是，由于教育改革长期滞步不前，应试教育无法完成向公民教育转身，也造成很多教师无法摆脱权力干预，无法从陈旧保守的价值观中走出来，甚至造成很多教师精神人格的“分裂”。
这段话的中心意思是：
教师的权利没有得到很好的保护
教师是需要尊重的群体
应试教育是很多教师精神人格“分裂”的原因
教师容易成为教育体制弊端的替罪羊
“民众的幸福感只能是民众自己说了算，官员、学者、媒体说了都不算。”广西社科院研究员黄耀东表示，量化的幸福感指数只是衡量幸福感的一个方面或一种方法，不能完全代表民众的幸福感。目前，衡量幸福感的指标较片面，而且不同国家、不同学者选用的指标不一样，心理学家偏重心理因素，社会学家偏重社会因素，经济学家偏重经济因素，由于选择标准不同，所以无法测试出准确的幸福感。由美国芝加哥大学社会学教授奚恺元设计的幸福感指标，包括生活满意度、心态和情绪愉悦程度、和谐程度等三类主要指标，人情味、交通状况、医疗条件、教育质量、自然环境、房屋价格、物价水平等，成为衡量幸福感的重要指标。
阅读上面文字，关于“幸福感”的指标问题，下面说法恰当的一项是：
“民众的幸福感只能是民众自己说了算。”因此“幸福感”是无法测量的
不同国家、不同学者选用的指标不一样，所以无法测试出准确的幸福感
量化的指数只是衡量幸福感的一个方面或一种方法，不能代表民众的幸福感
美国芝加哥大学社会学教授奚恺元设计的幸福感指标，成为衡量幸福感的重要指标
梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
这段文字的主旨是：
中国古代诗人多善于写马
武威铜马足下的飞燕是用来比喻良马神速的
武威铜马直接命名为“紫燕骝”或“飞燕骝”更为贴切
南北朝文人都喜欢马
一些备受雾霾困扰的人们选择逃离，尤其是退休老人，那些环境宜居、生态良好的二三线城市成为他们的主要目的地。与此同时，也有少量年轻人选择移民海外。刚过30岁的大学教师李文就在今年初踏上了赴加拿大的移民之路。但不少市民和专家表示，逃离只是极少数人的选择，不能从根本上解决问题，面对雾霾，人人行动起来，积极参与治理，从自己做起，从身边的事做起才是大道。
这段话的主题是：
雾霾的治理办法
面对雾霾的逃离
人们面对雾霾的不同态度
治理雾霾需要人们积极行动
中国古代的责任司法意味着司法人员必须对自己的行为负责，出了错案必须承担责任。在法家思想中，责任司法的理论源于责任行政的理论，因为当时司法权和行政权不分家。责任行政的理论要求行政执法主体必须为自己的行为承担责任。为此，秦朝制定了完善的监察制度，对行政执法进行了严密的监察，对执法主体的违法行为进行追究。当时，司法权是行政权的一部分，因此，对行政权的监察包括了对司法权的监察。监察主体如发现司法人员有司法不公问题，会对其惩戒。可以说，监察制度是当时司法责任制得以确立的前提。秦朝的司法责任制具有开创性，《秦律》中规定的“不直”等罪名就是例证。责任司法也是一种“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”（实际意思是治吏重于治民），要求将整治官员作风纳入法治化轨道。
这段文字主要讲述的是：
中国古代的责任司法的涵义
责任司法的本质和历史意义
责任司法内涵的产生和历史嬗变
我国古代责任司法和法家思想的渊源
“丝绸之路”是德国地理学家李希霍芬赋予汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线的名字。但是，随着学术研究的深入、考古发掘的进步，丝绸之路的含义越来越广，范围也越来越大。的确，丝绸之路早在汉代以前就存在于中西之间，也不仅仅局限于中国与中亚、南亚的交往，还包括西亚、地中海地区以及海上丝路所连接的朝鲜半岛、日本、东南亚等地；贸易物品也不仅仅有丝绸，还有各种手工制品、植物、动物、美术品等。“丝绸之路”正如同延伸开来的丝绸一样，有的线路清晰，有的断断续续；有时又像一张广阔的大网，时时出现绚烂的织锦。
这段文字主要介绍的是：
“丝绸之路”是东西方文明的交汇之路
考古新发现拓宽了“丝绸之路”的范围
“丝绸之路”密切了沿线国家的贸易往来
“丝绸之路”的含义和范围是不断变化的
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