忠言逆耳利于行，本质上，欢迎舆论监督，就是听取诤言，用敞开的心态来呼应善治诉求。既然旨在助推善治，那么鼓励舆论监督就不宜画地为牢，重要的是监督对准的问题存不存在、严不严重，而非舆论监督声音的出处。在移动互联网时代，舆论场早已呈现出“跨地域”的特征。在此情况下，“头上的虱子只能自己抓”已经不合适，发现问题、弥补漏洞、更正错误，不必只盯着本地媒体，还可从舆情中窥探民声。而对舆论监督的“端口”设限更是不合时宜，不妨鼓励更多媒体形成监督层面的“无影灯效应”，避免有限监督渠道因近视效应而带来的“视觉盲区”。
通过这段文字，我们可以看出，作者主要是呼吁：
健全舆论监督的体系
大力鼓励舆论监督
认识舆论监督的变化
正确对待舆论监督
东北文化有好的一面。东北人仗义、大气、敢拍板，但东北人在商业上有个最大的弱点，就是不爱干小事儿，不爱弯腰，从来不爱干让人瞧不起的事。东北人不如南方人细腻、敢冒险，我们很多时候有雄心壮志，但落地的时候瞧不起那些辛苦的工作，看不上最低微的工作，我们老想干大事，不想干小事。要创业，就要有冒险精神，我们要肯干小事，干别人瞧不上的工作，一点一点地创业，这是成功的基础。任何事儿，只有小成功，才有大成功。
与这段文字主旨无关的名言是：
他山之石，可以攻玉
不积跬步，无以至千里
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲
户外真人秀节目《奔跑吧兄弟》最近热播，收获了较高的关注度和美誉度。作为一种游戏，其过程是随机的，结局是未知的，充满了悬念和不确定性，刺激着人们的观看欲望，调动人们去想象推理。当然，该节目不仅仅满足了观众的娱乐需求，而是在“润物细无声”中传递了正能量。其传递给观众的不是你死我活的厮杀，而是敬业与励志的精神。明星们积极参与游戏，参与者之间相互竞争合作，表现了人性温情美好、积极向上的一面。
根据这段文字，《奔跑吧兄弟》广受欢迎的根本原因是：
在娱乐中传递正能量
明星的号召力
游戏的开放性结局
竞争与团队配合的张力
某医院门诊大楼最多容纳1500人，进出大楼有4个门，其中2个大门大小一致，2个小门大小一致，大楼安全员对4个门的通行能力进行测试，同时打开1个大门和2个小门，2分钟内可通过600人；同时打开1个大门和1个小门，3分钟内可通过720人。当紧急情况发生时，出门效率降低30%。根据安全标准，紧急情况下大楼所有人员需在5分钟内撤离，那么发生紧急情况下时这4个门最多能够通过多少人？
1440
1500
1600
1680
20世纪30—50年代，围绕以仰韶文化彩陶为代表的中国史前文化究竟是本土起源还是从外部传入问题，曾发生激烈争论。一些外国学者根据仰韶文化陶器表面的彩绘纹饰与西亚地区史前文化的彩陶有相似之处，提出“仰韶文化西来说”。中国考古学家经过近百年的发掘和研究，以大量实物资料和研究成果证明，中国史前文化虽与同时期外部文化发生过交流，但中国黄河、长江和辽河流域的史前文化都是本地区土生土长的，具有从一万年前发展至今的清晰的自身发展脉络。中国境内彩陶出现的年代要早于欧亚大陆，两者自成体系。
最适合做这段文字标题的是：
仰韶文化是中国史前文化的代表
考古证实中国史前文化起源于本土
中国史前文化与外部文化互有交流
中国境内彩陶出现年代比欧亚大陆早
当前，人们往往简单地将“积极老龄化”理解为“老有所为”，但其真正含义远超过后者。通常，我国“老有所为”的主体主要是老干部、老专业科技人才、老知识分子等，但他们只是老年人中的一部分。“积极老龄化”是面向全体老年人群体的，不仅老干部、老知识分子要“积极老龄化”，普通老人也要“积极老龄化”。“老有所为”着重强调老年人“参与”的一面，“积极老龄化”还强调“健康”和“保障”以及三者之间的有机统一和结合，参与社会仅是“积极老龄化”的一个方面。
这段文字意在阐明：
“积极老龄化”比“老有所为”内涵更丰富
“老有所为”和“积极老龄化”的主体不同
“老有所为”比“积极老龄化”更重视参与
“积极老龄化”概念长期被误读的根本原因
在陈列馆里，有一只名为“西班牙公主”的船舶模型上雕刻着这样的文字：本船共计航海50年，其中11次遭遇冰川，有6次遭海盗抢掠，有9次与另外的船舶相撞，有21次发生故障抛锚搁浅。陈列馆的一面墙上，是对上千年来造船厂的所有出厂的船舶的概述：造船厂出厂的近10万只船舶当中，有6000只在大海中沉没，有9000只因为受伤严重不能再进行修复航行，有6万只船舶都遭遇过20次以上的大灾难，没有一只船从下海那一天开始没有过受伤的经历……
与这段文字主旨无关的名言是：
对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事
对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁
人的一生就是进行尝试，尝试得越多，生活就越美好
人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡仆屡起
如果说《清明上河图》集中反映了宋朝生活“俗”的一面，“西园雅集”则是“雅”的象征。在北宋被传为佳话的“西园雅集”，表现了当年众多文人雅士的宴游场景，苏轼、李公麟、米芾等聚集一堂，或吟诗赋词，或抚琴唱和，或打坐问禅，形成了以苏轼为中心的文人圈。身在其中的画家李公麟以写实手法将雅集描绘下来，米芾作序，“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”。“西园雅集”是古代绘画史中的一个经典母题，后代画家多有摹本或仿作，这也是宋人精神的一种延续。
这段文字主要意在：
比较“西园雅集”和《清明上河图》的不同风格
介绍“西园雅集”的创作者和所描摹的文化名人
阐释“西园雅集”所呈现的文人趣味和精神价值
评价“西园雅集”对中国古代绘画史的独特贡献
长期以来，中国周边各个区域对中国有不同的认识，而这可能恰恰是很多面使中国自我认识更加准确的镜子。与这些曾经与中国亲密接触、看上去有些接近的文明体比较起来，那个长期以来当作比较镜像的西方，似乎只是一面朦胧含糊的铜镜。虽然看得见整体中国文化的轮廓，却看不清具体文化中国的细节。所以，如果我们转身面向这个周边，套一句经济学界常用的术语，也许它将成为学术的一个新的增长点。因为这一研究领域的开拓，我以为引出的学术史变化，有可能是对语言工具的重新重视、对域外新数据的重新重视。
这段文字的主旨是：
中国应该多研究周边地区的文化
通过对周边地区的研究可以更好地了解中国
中国应该重新重视语言工具和域外新资料
中国需要加强自我认识
今天的我们几乎生活在一个高度格式化的时代，外出旅行要追逐各种攻略，购物消费要参考各种清单，本来非常个人化的生活，阅读方式也被各种标签所左右，“丰富”得千人一面，“个性”得人人相似，“鸡汤”得一望便知，也许这是我们所处时代的共有病症。在重复与转发里寻找自己，而不是用自己的感觉、感官、思考和行动去接通这个世界，去介入真实的生活。失去了真实的切近和独特的感受，失去了质朴与真诚，心灵单薄如纸片，思想空空纸上行，读者自然不会喜欢。好散文难觅，终究还是写作者的问题。
这段文字意在表明：
好散文的匮乏是因为有平常心的文字少了，写作者也缺少生动有趣的闲心
好散文的匮乏是因为缺少真心，散文的价值首要是一个真字
好散文的匮乏是因为写作者心灵不够饱满
好散文的匮乏是因为读者的流失
陕公网安备 61010302000399号