某研究员认为，人类语言最初直接来源于鸟类和灵长类，因为如果重新审视现代人类语言，我们可以看到人类的相互交流是如何从鸟类和其他灵长类古老的交流模式系统演化而来的。他宣称，从鸟类身上，我们获得了语言的旋律部分；从其他灵长类身上，我们获得了语言的实用性内容部分。在过去10万年里的某个时候，这些能力最终演化成我们今天所知的人类语言。
上述结论还需基于以下哪一前提：
人类的交流与其他动物的交流之间的相似度比我们一般认为的要多
人类语言包含两个不同层面：与句子可变结构相关的表达层面以及表达句子核心内容的词汇层面
人类语言的交流在过去和现在变化不大
鸟类和除人类以外的其他哺乳动物有自己的交流语言
生态整体主义的核心思想是：把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。
生态整体观古已有之，古希腊的“万物是一”“存在的东西整个连续不断”等可谓生态整体主义的最早发端。作为一种系统理论，生态整体主义形成于20世纪，主要代表人物是利奥波德和罗尔斯顿。利奥波德提出了“和谐、稳定和美丽”三原则；罗尔斯顿对生态整体主义进行了系统论证，并补充了“完整”和“动态平衡”两个原则；深层生态学代表人物奈斯又补充了“生态的可持续性原则”。国内外有一些学者把生态整体主义称为“生态中心主义”，这并不准确，甚至可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态整体观。生态整体主义的基本前提就是非中心化，它的核心特征是对整体及其整体内部联系的强调，绝不把整体内部的某一部分看作整体的中心。中心都没有，又何来中心主义？
生态整体超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义，颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本的价值观；它要求人们不再仅仅从人的角度认识世界，不再仅仅关注和谋求人类自身的利益，要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。
从生态危机和生态整体观的角度来看，人类几千年来所犯的最致命的错误，就是以自己为中心、以自己的利益为尺度，没有清楚而深刻地认识到与人类的长久存在密切相关的生态系统的整体利益和整体价值。这个错误导致了无数可怕的、难以挽救的灾难。今后，如果人类还要继续以自己的意愿为【】判断标准，则必将犯更多、更可怕的错误，直至自己走向灭亡。生态整体主义倡导人类跳出数千年来的旧思路，努力去认识生态系统，进而将认识到的生态系统的整体利益作为衡量人类的一切观念、行为、生活方式和发展模式的基本标准，为防止人类重蹈覆辙、为人类缓解乃至最终消除生态危机提供了一个重要的思维方式和思想根源。
下列选项中对生态整体主义对人类的要求表述正确的一项是：
人类应该以生态环境的长效发展为中心利益标准
我们应该消除人本主义，发展环境本位主义
人类应该建立联系、平衡的观念，将人类作为生态环境的一部分重新建立利益体系
人类应该尽快终止目前以人为中心的一切行为，转变自身的价值标准
“抵触”和“不一致”是“法律冲突”的两种情形。从语义上说，“抵触”或“不一致”，都是指两个规范在内容上的“非同一性”；而且它们有程度上的差别，可以说“抵触”是极端的“不一致”，“不一致”是轻微的“抵触”。但是，《立法法》将“纵向”法与法之间的法律冲突称为“抵触”，把“横向”法与法之间的冲突称为“不一致”。这样，在《立法法》的意义上，“抵触”与“不一致”不是一种法律冲突程度上的区别，而是一种法律冲突情景上和性质上的区别：下位法与上位法冲突称“抵触”，同位法之间的冲突称为“不一致”。
下列与这段文字的意思相符的一项是：
下位法与上位法相互矛盾而且冲突程度严重的，才属于“抵触”
“抵触”和“不一致”是“法律冲突”的不同情形，纵横交错
同位法之间，其规定的内容上出现“不同一”，属于“不一致”
“抵触”与“不一致”在法律冲突程度、情景和性质上有区别
科学家发现，人类基因组里除了与编码蛋白质有关的特异性DNA序列之外，还有相当一部分重复DNA序列。基因测序结果表明，在同一人类个体的基因组中，这些序列有的重复几次，有的重复成千上万次；其中既有长达20万个碱基对的片段重复，也包括短的简单序列；重复的基本单位有时只有一个碱基，有时包含几个碱基。它们加起来甚至超过了人类基因组的一半。在过去，研究者认为这些重复序列不过是DNA复制过程中的副产物，然而随着认识的深入，他们开始意识到那些曾被认为是毫无用处的重复DNA序列，对基因表达和决定生物性状至关重要。
这段文字接下来最可能介绍：
不同物种的重复DNA序列有何差异
DNA序列在重复的过程中遵循哪些规律
重复DNA序列如何影响生物基因表达
特异性DNA序列在基因表达中所占的比例
应该看到，大部分人选择相信他人并愿意将自身利益、诉求置于陌生人的社会交往活动中，一个重要原因在于有一整套规范的法律制度和法律体系在保护守信人、惩戒失信人。法律制度与法律约束为和谐的社会交往、互信的人际秩序提供了可以依靠、可以遵循、可以坚守的行为规范。法律是构建社会诚信的根本保障，良序的社会需要健全的法治，越是健全的法治越能为美好的社会保驾护航。
对这段文字概括最为准确的一项是：
社会信任建设是一个不断强化的过程
良好的社会信任需要靠法律制度来保障
多管齐下才能营造诚信友善的社会生态
信任是社会系统有序运转的重要润滑剂
采集经济指人类以采摘自然界现存植物为生的经济。原始社会初期，人类生产能力低下，只能用双手和石块、树枝等简陋工具采集植物果实或根茎等作为食物。随着人类对植物效用和生长规律认识逐步提高和对生产工具的改进，出现了大规模人工或机器栽种采集的现代采集经济。
根据上述定义，下列不属于采集经济的是：
主干道两旁的树木被修剪整理维护一新，修剪垃圾由园林部门清理利用
大棚种西瓜，每棚收入1.2万元左右，小李今年种了9棚能收入10万多元
山林里生长着许多可食用菌，一些周边农户上山采摘供自身食用及售卖
茶园的茶树已抽出鲜嫩的芽尖，采茶姑娘们穿梭其中，忙着采摘春茶
野生动物个体在环境中的绝大部分行为，都可以回溯到它的基因；个体间不同文化传承即便存在，影响也通常微乎其微。如果两群狼面对同一场景做出了不同反应，那是因为它们的遗传特征不同，而不是因为它们各自经历了不同的狼群历史、有不同的狼群文化。就算有动物因为和人的相处而从人类这里习得了复杂的行为，当它们回归野外时也几乎不可能把自己学会的“人类技巧”教给其他同类，改变原有文化。
这段文字主要说明：
文化对野生动物行为的影响甚微
野生动物的行为主要源于遗传
与人相处对野生动物的影响甚微
野生动物没有真正意义上的文化
社会管理不是为了加强控制，它是柔性的、协同的和互动的，这正是它与传统单位制管理模式的根本区别，也是“大管理”的要旨所在。长期以来，单位就是社会，它包揽了我们的一切。“单位制”和“身份制”构成了我国计划经济时代社会运行的基本特征，国家和政府通过严密的单位体系和街居体系管理职工及城市居民。单位制的重要特征就是控制性、封闭性和单一性，是典型的“小管理”。或许，在当时的条件下，“单位制”有其合理的一面，但与之相对应的就是社会的萎缩，以至于我们生活在社会中却对“社会”很迷茫，社会是什么？社会在哪里？
下列说法与这段文字相符的是：
“单位制”管理模式削弱了人们对社会的认识
社会管理的核心是提倡个人的主动参与
现代社会要求“小管理”和“大管理”的结合
计划经济时代我国社会管理模式主要是“身份制”
实验证明，植物体内含有一种觉察光的蛋白质，可以“分辨”光的强弱。这种能力很可能使植物看到人类视力所看不到的波长，而且具有较高的灵敏度。植物能感觉光照射过来的方向，光使植物知道早上什么时候该醒来，同样也能促使植物额外分泌栎精和堪非醇这两种无色色素，它们能过滤强烈的阳光，充分发挥遮光剂的作用，从而保护植物免受紫外线的强烈照射。
这段文字主要介绍的是：
植物是怎么辨别方向的
植物是如何避免阳光暴晒的
植物具有一定意义上的“视觉”
感知阳光对植物生长的重要性
在娱乐方式多元化的今天，“_______”是不少人（特别是中青年群体）对待戏曲的态度。这里面固然存在_______的偏见、难以静下心来欣赏戏曲之美等因素，却也有另一个无法回避的原因：一些戏曲虽然与观众之间没有屏幕之隔，却用艺术化的表演，讲述着与观众距离较远的生活。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
望洋兴叹 我行我素
望而生畏 一叶障目
敬而远之 先入为主
知难而退 固步自封
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