①经过理论与实践的积累，再生建筑学也逐步成为了一门独立而完整的技术科学
②到第一次世界大战爆发时，欧洲众多城市已经完成改造，向现代生活方式过渡
③在保持原有建筑基本构架的基础上，通过改变局部结构和装修，大幅改变建筑的使用功能，这就是“再生建筑”
④以阿姆斯特丹等港口为发端，欧洲各主要城市先后开始漫长的建筑再生运动
⑤它起源于19世纪40年代的欧洲，当时西欧各国逐步完成工业革命对产业和城市的升级改造
⑥城市中传统的以居住为主的封闭社区和街区，开始让位于交流、娱乐、购物等现代商业的空间需求
将以上6个句子重新排列，语序正确的是：
⑥①⑤③④②
④③⑤⑥①②
①③②④⑤⑥
③⑤⑥④②①
《汉书・平帝纪》记载，元始二年，“民疾疫者，舍空邸第，为置医药”，提出了“隔离”是防疫的重要举措。明代中期我国就出现了预防天花的“人痘”接种术。18世纪末，英国科学家爱德华·琴纳发明了接种牛痘预防天花的方法，经过几代科学家不懈努力，最终研制出灭活天花病毒的疫苗。随着现代医学科技发展和公共卫生基础设施不断完善，霍乱、鼠疫、流感等曾经对人类造成巨大危害的传染病逐渐得到了有效控制。近些年来，在抗击严重急性呼吸综合征（SARS）、中东呼吸综合征（MERS）、甲型H1N1流感、埃博拉病毒等多次重大传染病中，科学技术都发挥了重要作用。新中国成立以来，我国通过传染病重大科技专项研发部署，在传染病防治领域的科研水平、技术能力、平台建设、人才队伍等方面都有了明显提升。
这段文字主要说的是：
中西方在疫情防治理念方面存在诸多共性
借鉴历史经验对于防控疫情具有重要意义
疫情防控离不开国家自上而下的科学部署
科学发展和技术创新有助于人类战胜疫情
清代科举文体中的“策”与“论”实为两种文体，常为人所混淆，甚至误以为殿试及乡会试的“策问”就是“策论”。事实上，自清前期乡会试的孝经论、性理论在乾隆时期被取消后，直到清末科举改制，“论”才重新回到乡会试之中，且因其专试历代史事、清朝掌故，而形成了一种全新的科举文体，即“中国政治史事论”。作为用以选才的科举文体，“中国政治史事论”固然脱胎于古文的“论”，却与一般的政论、史论有着明显的差异。它受制于科场程式的束缚，文学色彩略淡，政治意味更浓。这正是中国古代 “文以载道”的理论与以文章考察士子才、学、行的科举制度形成互动影响的典型案例。
这段文字接下来最可能介绍：
政治史事论科举文体的特点
清代选才规则及选才观念的转变
“文以载道”的理论对科举制度的影响
清代科举制度的历史变迁与社会影响
①“左史记言，右史记事”，在历史的长河中，口耳相传的可靠性终究比不上卷帙浩繁的文献记录
②古籍保护，简单来说，就是保护那些珍贵的传世文献
③回望历史，汉代发现孔府壁中书、清末发现敦煌文书，一次次涉及历史文献的重要发现，都在丰富着人们对过去的认识
④古籍保护的意义不只在于让饱经沧桑的书籍“重获新生”，更在于通过保护古籍，保护我们自身的文化属性
⑤即便是在今天，考古学提供了认识历史的重要方式，但对文献进行校对、考证依然是专业研究的基本功
⑥当我们引以为傲地畅谈中华文明的缘起时，都少不了历史文献的记载做支撑
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是：
①④②③⑥⑤
②⑥⑤①③④
③⑤⑥④①②
④⑥①⑤②③
①即使是有文字记载以后的文明史，也需要通过考古工作来参考、印证、丰富、完善
②百万年的人类起源史和上万年的人类史前文明史，主要依靠考古成果来建构
③保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责
④考古学是一门十分重要的学科
⑤历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来；不仅属于我们，也属于子孙后代
⑥我们要加强考古工作和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是：
③⑤④②①⑥
②⑤⑥④①③
⑥①②④⑤③
④②①⑤③⑥
性格、气质、冲动、焦虑、心理应激反应·····这些决定了“我之为我”的因素曾被认为取决于文化、环境与选择，却都逐一被打上基因的烙印。抽象的遗传倾向如何具化为特定人格，这是遗传学研究中尚未跑完的“最后一公里”。仅仅几个基因就能改变我们对自我的认知，这看起来似乎很荒谬。然而，在历史上，这一幕其实一直在反复上演。我们在认识基因的道路上迈出的每一步，都造成了人类社会世界观、价值观乃至行为方式的重大改变。达尔文对遗传与突变的发现，颠覆了人类对自身起源的认知。随着研究的深入，人们渐渐发现，一个基因是否将自己“表达”出来，还取决于环境等后天因素。
这段文字意在说明：
基因无法独自决定一切
人格取决于文化、环境与选择
性格、气质被打上基因的烙印
基因研究造成了人类社会世界观、价值观乃至行为方式的重大改变
在历史上，文字有被神圣化的倾向，制度化教育基本上以抄本、刻本和印本上所记载的知识为核心。而民众在千百年间形成的口耳相传的知识，长期得不到应有的关注。在今天的教育制度和知识体系中，虽然有民俗学、文化人类学等关注民众知识和文化的学科，但总体而言，这种倾向一直没有得到有效矫正。从20世纪中叶开始，越来越多的学者意识到，以往偏重书面文化、轻视口头传承的倾向，给整体把握人类文明进程和知识体系带来了诸多弊端和限制。这种认识上的转变，形成了人文学术的某些新趋向和新领域，如“口述历史”“口头诗学”等。
这段文字意在说明：
学术界正在改变口头传承不受重视的状况
文字被神圣化的倾向需要进一步纠正
民间文化应纳入现代教育制度和知识体系中
口头文化是人文学术发展的新趋向和新领域
精神病其实不是一个病理学的概念，而是一个社会学的概念。假如家属或权力机构强行把一个人送入精神病院，那么，这个人几乎只能被诊断成“精神病人”。家属和权力机构对他的“症状”的描述，成为判断他是否是精神病人的重要信息。而他如果说受到了迫害，并进行反抗，则恰恰符合精神病诊断标准中关于“妄想”、“躁狂”之类的描述。他的自辩权利也被这个无敌的逻辑取消：你说自己不是精神病，那么，你恰恰在此时是，因为你拒绝承认自己有病——这正是精神病人的一种表现；而你承认了，你当然就是了。
以下哪项最可能从上述断定中推出：
精神病的诊断标准仅仅是“精神病人”的家属或相关权力机构的指控
家属或权力机构将某人送入精神病院，只是为了让他得到及时有效的治疗
大多数在精神病院治疗的精神病人其实并没有精神病
在自己是否患有精神病这一问题上，被强制关入精神病院的个人的表达是苍白无力的
对古代埃及瘟疫现象较为明确的记载出自医学纸草文献，目前留存于世的此类文献大都发现于19世纪末至20世纪初，断代范围集中于公元前两千纪，部分纸草的底本可能产生于公元前三千纪甚至更早。有些文本虽然指明该文献是在古王国某国王在位时期即已存在，但有可能只是后世书吏为营造权威性而假托，这是诸多古代文明文献传统中常见的现象。医学纸草涉及古代埃及相当广泛的医学实践知识，可分为两类：一类是被早期埃及学家称为“科学”的医学知识，主要指对具体病症的检查、诊断、治疗和预后，记录了数百种药物处方；另一类是包含使用咒语治病的纸草，常被归类为魔法文献，有学者视其为古代埃及文明的糟粕。但今天的埃及学家已经意识到，必须综合使用这两类文献，以及如宗教、神话和书信等类型的文献，才能够更为全面和准确地理解古代埃及医学思想和实践的内在逻辑。
这段文字没有介绍：
古代埃及医学纸草文献的发现时间
古代埃及医学纸草文献的伪造形式
古代埃及医学纸草主要记载的内容
学者研究古代埃及魔法文献的意义
灵长类其他动物成年和幼年的长相差别很大，唯独人类成年后依然保持着与幼年差别不大的精致长相。对此，有观点认为，古人类比现代人类长得更粗犷，但是人类越来越依赖于平和的社会交往,我们的祖先会选择脸和其他特征看上去攻击性较低的人作为伴侣，即人类“自我驯化”了自己的长相。但过去一直没有充分的基因证据证明这一点。近日，一篇发表于《科学进展》的论文称，一个名为BAZ1B的基因与控制面部发育有关，使现代人类的面部特征变得更加精致、温和。这项遗传学研究，填补了人类“自我驯化”假说缺失的关键一环。
这段文字主要介绍了：
人类“自我驯化”假说的缺陷
人类面部特征在灵长类动物中的特殊性
社会交往模式对人类面部特征的影响
人类“自我驯化”假说基因证据的发现
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