把下面几个句子组成语意连贯的一段文字，排序正确的一项是：
①屋子很简陋，墙上空空的，家具也很少
②那时福楼拜住在六层楼的一个单身宿舍里
③每到星期天，从中午一点到七点，他家一直都有客人来
④他的办公桌上总是散乱地铺着写满密密麻麻的字的稿纸
⑤他很讨厌用一些没有实用价值的古董来装饰屋子
⑥门铃一响，他就立刻把一块很薄的红纱毯盖到办公桌上，把桌上的稿纸、书、笔、字典等所有工作用的东西都遮了起来
②⑤④①③⑥
②⑤③⑥④①
②①⑤④③⑥
②①③⑥⑤④
把下面几个句子组成语意连贯的一段文字，排序正确的一项是：
①虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异
②又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，然而大地的节候已从今移交于秋了
③我的年岁自从冠用了“三十”二字，至今已两年了
④不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响
⑤但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影
③④①⑤②
③①⑤②④
③④⑤①②
①⑤③④②
中国的高考神校都出在底层，大城市反倒不行，因为优越就缺乏动力。衡水中学所处地区不算富裕，安徽六安毛坦厂更是山中灯火，黄冈中学也曾发力造就过辉煌，这些学校都有一个“拼”字，都有一套异于常规的手段，将不谙世事的孩子们推向喜马拉雅山脉，让他们出人头地，一览众山小。对于家长们，惶惑中心疼孩子，心疼中又挥泪让其加入苦行大军，这其实都是人类未来的写照：染于苍则苍，染于黄则黄。
与文意最不相符一项是：
近朱者赤，近墨者黑
物以类聚，人以群分
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳
从本质上说，人类文明的进程就是不断脱离动物界的过程，这一过程主要包括人类体质的进化和心性的进化两个方面。从猿到人的体质进化，人类用了上百万年的时间才完成，而人类心性的进化则还要缓慢。当人类跨越石器时代、青铜时代进入铁器时代之后，动物性依然顽强地在人类身上闪现着。如何管理好人类的情感，使带有动物性的人变成理性的人，是儒家最为关注的重要课题。如果把儒家的答卷归结为一个字，那就是“礼”。
对这段文字的主旨概括最准确的是：
描述人类文明发展进化的大致过程
对比人类体质与心性两方面的进化
阐述儒家强调礼仪作用的社会原因
说明儒家思想的产生根源与现实意义
敦煌手卷较之之前的竹简、木简，就是把竹条、木条换成了纸条，把绳子换成了胶水。原来那时候的书写要远比我们想象的艰难。彼时活字印刷术的发明还看不到半点萌芽，雕版印刷术虽已产生，但它又贵又费事。在敦煌遗书中我们看到更多的是手写卷而非印刷品。更何况我们到现在也没发明毛笔字的涂改液，万一写错，而作为经书又力求美观整洁，那可怎么办？没问题，只要换张纸条就可以了。因此，手卷制作方式既方便工人分工抄写，又方便校刊。
对这段文字概括最准确的是：
纸条在敦煌遗书成书过程中的重要作用
敦煌手卷使用纸条和胶水的原因
在敦煌手卷制作的年代，人们书写很困难
敦煌手卷的制作为何比我们想象的复杂
一家艺术馆馆藏了6幅18世纪画家的绘画作品，这些绘画作品按其价值由低到高排列如下：F、G、H、S、T和U。绘画作品F、G和H是风景画，而S、T和U是人物肖像画，每次这6幅作品中只能有3幅作品展出并需满足以下要求：
①展出的作品不能全部是风景画；
②如果展出的作品中只有一幅人物肖像画，则这幅人物肖像画必须是作品U；
③任何时候，H和T不能同时展出。
下列情形中哪项如果为真，则该展出中必须要有作品S：
作品T参展
作品U参展
作品H是该次展出中唯一的风景画
该次展出要么有作品F，要么有作品G，但这两幅作品不同时参展
在所有电脑标志中，“@”是唯一入选纽约现代艺术博物馆建筑与设计收藏的标志。它也是网络世界最常用的符号。每个电子邮件都要用到它，在微博里通知他人，也要用到它。“@”在数字世界的使用最早是在1971年。美国技术研究公司BBN的一位程序员雷蒙德·汤姆林森当时正负责开发一个程序让计算机用户能够连接到阿帕网。他决定在电脑网络的地址中间插入这个符号，来区分“用户”和“终端”，这个做法后来被广泛采用，成了今天电子邮件地址的标准写法。因此，雷蒙德·汤姆林森也被称为“电子邮件之父”。
这段文字旨在说明：
“@”被作为电脑符号的由来
“@”在网络中是最常用的符号
“@”入选现代艺术标志的原因
将“@”作为电脑符号的第一人
定义：
①心境一致性评价效应是指当人们的心境影响到他们对其他人或物件的评价时所发生的一种现象。
②心境一致性回忆效应是指人们倾向于回忆那些与他们进行回忆时的心境保持情感一致性信息的现象。
③心境信赖性记忆效应是指能够提取何种信息取决于回忆时个体的情感状态与对信息进行编码时个体的情感状态之间一致性的现象。
典型例证：
（1）有些人在他心情好的时候什么事都好商量，但如果心情不好，什么事又都讲不通。
（2）今天是江新和汪蕊金婚纪念日，在亲威朋友的簇拥下，他们快乐地回忆着结婚以来的幸福时光。
（3）龙文在家里喝闷酒，因为他怎么也想不起自己存折放在了哪里，喝着喝着突然想起在上次喝闷酒的时候误把存折放在沙发座里了。
上述典型例证与定义存在对应关系的数目有：
0个
1个
2个
3个
古人在建造城市以及城市建筑的过程中，非常注意建筑物与环境之间的协调，往往将城市规划与城市设计统一起来，密切结合自然，努力创造宜人的城市生态环境，这点与中国传统思想文化密切相关。在如何处理人与自然的关系方面，儒家强调天人合一，“仁者乐山，智者乐水”，主张人与自然有机结合。道家强调“自然无为”，称“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国古代建筑中有讲究阴阳五行的“勘舆”之学，虽然有迷信成分，但其目的不过是为了依照山水的自然条件，谋取人类居住的最佳地点，实现人与自然的和谐，与儒家和道家思想是相通的。
对这段文字的主旨概括最准确的是：
中国古代城市建筑理论主要根源于儒道文化
中国古代城市建筑强调人与自然的和谐关系
中国古代城市建筑思想与“五行”密不可分
古人在城市建筑和规划中加入过多迷信成分
“男性蠢货理论”研究显示，大部分男性的确倾向于冒不必要的风险，且常常做出蠢事。医院急救中心的记录和死亡率统计都能印证这一研究结果。比起女性，男性更易受到意外伤害，在运动中受伤，或遭遇交通事故。造成这种男女差异的有文化和社会经济因素，例如男性参与危险性体育运动的机会更多。但也存在一种所谓“蠢货风险”，即毫无意义的风险，而心甘情愿冒这种风险的往往都是男性。研究人员已搜罗到大量奇闻轶事来佐证这个理论，但他们还希望对男女差异进行系统性分析。
这段文字未暗示的信息是：
女性比男性智商高
女性很少去冒毫无意义的风险
目前还未对“蠢货理论”进行科学地论证
社会角色的差异是男性甘愿冒险的因素之一
陕公网安备 61010302000399号