伴随着市场经济的发展和乡村生产方式、生活方式的转变，乡村道德关系的基础发生了变化。农民的流动性大大加强，大量农民冲破地缘关系的限制，以“离土”或“离乡”的形式从事市场化、职业化的新型生产劳动，乡村社会的差序格局和人伦秩序受到冲击，人际交往的范围、原则都产生了变化。在这一过程中，农民根植于传统农耕生产和生活方式的安土重农、惧怕变革等保守意识逐渐削弱，与市场经济相契合的信用意识、契约意识、责任意识等现代道德观念逐步生成并日渐成长。
这段文字意在强调：
道德观念总是随着社会的发展而变化
农民道德关系的基础发生了巨大的变化
市场经济的发展带来了农民现代道德意识的成长
乡村社会的发展应着重加强乡村道德的建设
回溯法律史，从法的完善来看，“由习惯到习惯法再到成文法”是法演进的一般规律；从整个法体系看，民、商事立法最早进行了习惯考量。我国民事立法也有考量习惯的传统，《大清民律草案》等均开宗明义地阐明了习惯要素的地位；新中国成立后，民事立法中的制度和政策要素不断增强，习惯要素逐渐式微；当下，伴随依法治国的深入推进，在《民法典》编纂过程中，直接源于生活并反映生活的社会习惯要素得以强调，如在规定处理民事纠纷的依据时，就直接说明“法律没有规定的，可以适用习惯”，并将习惯的内涵从《合同法》中的“交易习惯”拓展到“民事习惯”范畴。
这段文字主要介绍：
我国民事立法中对习惯要素的重视与考量
习惯要素在我国《民法典》中的具体体现
我国民事立法发展与演进的一般规律
习惯要素作为中西方立法来源的传统
菩提树具有易成活、寿命长、小枝萌发能力强、耐修剪、根系发达盘根错节等特点。一颗颗金黄色的小小菩提树种子数十年之后竟能长成那样一株让人仰天而望的参天大树，不得不让人叹为观止。菩提树在佛教的观点看来，是觉悟之树，大智大德之树，是佛教指定的“圣树”。西双版纳傣族全民信仰小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，有禁止砍伐菩提树的习俗。在西双版纳热带植物园中有时会看到菩提树干上缠绕着一圈圈的线绳，那是佛教信徒们的祈祷。
这段文字意在说明：
菩提树的生物特性
菩提树的观赏价值
菩提树的佛教信仰
菩提树的特性与佛教信仰
人们看到别人处于紧急状态情境中而不去救援，不是由于人性的丧失，而是由于其他人在场，使其责任意识降低，从而抑制了人们的救援动机。这种责任分散心理，又称旁观者效应。个人所承担的责任变得不明确，从而责任感淡化，事情最终以谁都以为不会发生的方式发生。由于“责任扩散”，因而见义不为，见死不救所产生的罪恶感、内疚感也同样会扩散到其他人身上，某一个人所要承担的道德评价的风险大大减小，他所感受到的道德谴责力度也大大降低，从而在下一次类似情境下完全可能采取同样的态度和行为。
这段文字主要介绍了：
避免道德冷漠的措施
造成道德冷漠的原因
旁观者效应发生的心理机制
旁观者效应初显的背景环境
（A）
（B）
（C）
（D）
有时候真正的艺术创作并不是可以用理性分析来解释的，有时候甚至是伴有几分癫狂特征的。美国当代诗人露丝·斯通（Ruth Stone）说她年轻的时候在地里干活，忽然感到有一首诗朝着她走过来，就如在地里出现了一阵闪电，脚下的土地也在震动。斯通赶紧跑回家里把那首诗写下来，感觉到那首诗就在她的背后追着她。有时候，跑得不够快，那首诗就要离她而去了，就一手拿铅笔，另一只手伸出去把诗的尾巴拉回来，这时，斯通就把诗从最后一个字写到第一个字，也能把整首诗写下来，只是顺序会倒了过来。
对这段文字理解正确的一项是：
诗人露丝·斯通诗兴大发，是因为她具有非凡的创造力
天才最优秀的特质或许就是某种伟大的力量借给他的
人们并不会认为天才就是无所不能的圣者，因为这么高的期望值会给艺术家带来压力
天才其实凭借的就是自己的创造力与灵感的结合
筷子古名曰“箸”。《史记十二诸侯年表》中有“纣为象箸，而箕子唏”之语。由此可见，筷子的历史似可追溯到公元前11世纪的商纣时期，距今已有3000余年的历史。关于箸之易名为筷，亦有成就。明陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中有云：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住，讳翻，以箸为快儿，幡布为抹布。”船家希望行船时安稳平顺，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成。
根据这段文字，可以推导出：
筷子是商纣时期发明的
名词“筷”这个称谓是在明代出现的
筷子是从贵族阶层向劳动阶层普及的
吴中是名词“筷”的发源地
有A、B、O、AB四种血型，血型相同的人之间可以互相输血，只有O型血的人可以输给任何血型的人，但只能接受O型血，而不能接受其他三种血型的血，只有AB型血的人可以接受任何一种血型的血，但是只能输给AB血型的人，其他三种血型的人都不能接受AB型的血，已知赵是A型血，钱不能接受赵的血，也不能输血给赵，孙能接受赵的血，但不能输血给赵，李不能接受赵的血，却能输血给赵。
根据上述条件，判断出钱、孙、李三人血型分别是：
钱A、孙B、李O
钱B、孙O、李AB
钱AB、孙O、李B
钱B、孙AB、李O
枣的食用，已有七八千年的历史。河南新郑裴李岗、浙江余姚河姆渡等多处新石器时代遗址中，皆出土了野生枣核。迟至汉代，人们已经将枣制成果脯食用。在马王堆汉墓中，不仅出土了许多枣核和保存完整的枣果，而且在竹简上还有“枣脯一笥”的字样。《太平御览》中还记载了关于枣的一桩趣事，东晋权臣王敦到巨富石崇家做客，在如厕时见到一箱干枣，就都吃光了，惹得侍婢嘲笑，原来，这枣是用来塞鼻孔的。
这段文字最后引用了一则故事，其作用是：
增添一则古人将枣制成干果的文献材料，也增加文章可读性
嘲讽王敦将塞鼻孔的干枣用来吃，为读者增添笑料
证明枣的食用在中国已有七八千年的历史
从侧面反映东晋豪门生活奢靡无度
《论语》“学而时习之”，其实是对“学”“习”这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的表达，其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的“学习”一词。《论语》中大量使用到“学”和“习”，“学”强调对典籍的理解与吸收，“习”强调在实践中去检验印证，故“学习”义为“学习并实践”。但是，汉代以后随着汉语词汇构成规律的变化，诸如《史记》《后汉书》等典籍所载“学习”一语已由先秦两个意义递进的单音节词组演变为双音并列式合成词，从而导致“学习”词义的缩小。讨论“学习”在《论语》中的原始本义，对于今天中国的教育振兴以及建构终身学习型社会将有所裨益。
这是一篇文章的摘要，最适合做这篇文章标题的是：
《论语》在当代的传承策略
词汇演变与社会发展的关系
《论语》中的“学”“习”观
汉代在经典传承中的重要地位
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