数十年来,在恐龙研究中存在这样一个观点:某些恐龙可以根据其骨骼差异来分辨性别。比如,雄性安氏原角龙与雌性的区别在于,雄性具有更宽的头盾,鼻子上的突起也更大。
以下哪项如果为真,最能支持上述观点:
研究者重新分析恐龙化石原始数据,利用混合模型等统计方法进行检验,结果发现恐龙并不存在两性骨骼差异
鸟类和鳄鱼是最接近恐龙的现存动物,雄性鳄鱼比雌性大得多,而鸟类的两性骨骼差异更加明显,如雄孔雀长着巨大的艳丽尾羽,而雌孔雀则朴实无华
目前,有关恐龙的数据样本十分零散,某些恐龙物种的化石也没有获得足够的数量
髓质骨富含钙质,能为蛋壳的生成贮存原料,仅存在于产卵雌性恐龙的长骨中
园林模糊了现实和再现之间的界限。现实是外部世界的自然,经由园林化改造,叠加了人文内容,在现实的材料元素上,创造了一个至高的、审美化的现实,从而实现了人类精神活动的空间再现。再现的过程就是对园林的不断创造和丰富,体现了人们心中对自然山水和理想家园的创造力,这是一个艺术化的过程。园林山水是实践活动中挪用和活用的自然,时常让它在主观判断里浮现,是人对这种空间实践的哲学和美学认知。
对这段文字的主旨,下列概括最恰当的是:
园林反映了人类对精神家园的追求
园林是自然山水的整体位移和再现
园林体现了人类对哲学美学的认知
园林是人对自然山水的艺术化表现
将14拆成几个自然数的和,再求出这些数的乘积,可以求出的最大乘积是多少:
72
96
144
162
为了解城镇棚户区改造情况,国家统计局社情民意调查中心2015年选取了20个省(市、区)城镇棚户区的10100位居民进行调查,调查显示,对于棚户区配套公共服务设施改造状况,受访棚户区居民中23.4%表示“满意”,40.2%表示“基本满意”,具体调查结果见下表:
表示“满意”“基本满意”的受访棚户区居民数之和比表示“不满意”“不清楚”的居民数之和多:
2508
2617
2747
3676
互惠利他是指两个无亲缘关系的动物个体之间通过相互合作而互利的行为。纯粹利他是指动物个体对无亲缘关系的其他个体施以利他行为,而不追求任何针对自身的客观回报。
根据上述定义,下列动物行为属于纯粹利他的是:
在蜜蜂群体中,蜂后产卵孵化为工蜂,工蜂自己不生育,而是全力以赴地养育蜂后产卵孵化的幼虫
魑蝠是一种以吸食其他动物的血为生的蝙蝠,一只吸到血的魑蝠会把血吐给另外一只与其毫无关系的正在挨饿的魑蝠
当野兔躲在灌木丛中时,几只鹰会临时组成合作小组,由其中一只或几只将野兔赶出,其他几只从空中俯冲下来,将野兔捕杀
雌性雀鱼总是将其他种群内的小鱼吸引到自己的鱼群中加以喂养,新加入的小鱼可以壮大自己的鱼群,鱼群越大,幼年雀鱼被捕食的概率就越小
下列关于文化遗址、出土文物和遗址所在地对应关系正确的是:
仰韶村遗址——人面鱼纹彩陶盆——湖南
龙山文化遗址——中华第一龙——山东
殷墟遗址——后母戊大方鼎——河南
三星堆遗址——青铜神树——重庆
歌剧院∶图书馆与( )在内在逻辑关系上最为相似
控制塔∶飞行跑道
衣服∶裤子
菜篮子∶皮箱子
水杯∶水池
我们对一个难题束手无策,不知从何入手时,思维就进入了“酝酿阶段”。直到有一天,当我们抛开面前的问题去做其他的事情时,百思不得其解的答案却突然出现在我们面前,这就叫“酝酿效应”。
根据上述定义,下列哪一诗句是这一效应的写照?
云外经年见双阙,马头乘兴数前山
不识庐山真面目,只缘身在此山中
山重水复疑无路,柳暗花明又一村
风飒沉思眼忽开,尘埃污得是庸才
作文却好像偏偏并无秘诀,假使有,每个作家一定是传给子孙的了。
最能支持以上观点的是:
作文是不能靠别人教的
会写作的作家很少见
祖传的作家很少见
作家的子孙有很多是作家
有了社会契约,人们失去的是其自然的自由,以及他们愿意拿什么就拿什么的绝对的权利;通过社会契约,他们得到的是文明的自由以及对自己所拥有的财物的法定权。在权衡利弊的时候,如果要避免出现错误,我们必须清楚地辨明什么是自然的自由以及什么是文明的自由——自然的自由只受到个人实际力量的控制,而文明的自由却受到公众意志的限制。步入文明社会,人类获得了道德自由,仅这一点就使人类成了自身的主宰。
根据上述文字,下列说法正确的是:
社会契约规定了自然的自由和文明的自由各自的界限
社会契约强调的是有约束而非完全的自由
人们只有服从社会契约才能获得文明的自由
社会契约赋予人们文明的自由、限制自然的自由